De l’idéologie à la culture - les géographies coutumières

Depuis le célèbre article « Système de la coutume » d’Emmanuel Le Roy Ladurie (Annales, 1972), la problématique des géographies coutumières, invention de juristes, est devenue jusqu’à nos jours un territoire commun des historiens, des ethnologues et des historiens du droit. Le présent texte explore les origines intellectuelles de cette problématique dans l’historiographie pour en isoler trois présupposés majeurs : le principe d’autonomie de la parenté, le caractère « photographique » des sources juridiques et la relativité culturelle prêtée aux structures que l’étude des coutumes d’héritage permet de dégager. Ainsi, l’enracinement culturaliste conduit-il, de Herder à Savigny, de Klimrath à Yver et à Le Roy Ladurie lui-même, à une interrogation sur la notion de culture, à la fois signe et cause de la différenciation géographique des normes d’organisation sociale. (résumé auteur

Difficulté et nécessité de l’anthropologie du droit

Y ¿si fuera el derecho una historia romana proyectada por analogía e imperialismo hasta en el seno de las sociedades “primitivas” estudiadas por los antropólogos? El objetivo de este artículo consiste en tomar en consideración la propiedad del derecho de ser él-mismo la ciencia de sus razonamientos y de sus prácticas, lo cual introduce desviaciones recurrentes en las tentativas de estudio antropológico de lo jurídico ya que, para el derecho, lo descriptivo es inseparable de lo prescriptivo. Una dificultad epistemológica importante surge con respecto a la confesión indígena, es decir, con respecto al fenómeno mediante el cual unas concepciones culturales locales están formuladas en los términos alienantes sacados del cuerpo jurídico. Más allá de una antropología jurídica dependiente de los montajes jurídicos, la antropología del derecho es necesaria para desvelar dichos montajes y las series de ficciones con las que operan. Ciertamente es así como se puede acceder al derecho como conjunto de conceptos, de lógicas, de instituciones y de prácticas occidentales y occidentalizadas, que caracterizan esta normatividad específica que se presenta como una norma universal.Why not see the law as a Roman tale analogically and imperialistically projected inside the study of “primitive” societies by anthropologists? This article’s main topic is firstly the capacity of law to be the science of its own rationales and practices, and secondly the biases drove into anthropological thinking while borrowing legal concepts and modes of reasoning. Altogether descriptive and prescriptive, the law depicts and organizes human realities in a single move. That thus creates a major epistemological difficulty when and where indigenous confession occurs, i.e. the phenomenon by which local cultural schemes are locally formulated in the alienating terms originated in the legal corpus. Beyond a law-dependent legal anthropology, the anthropology of law is aware of the importance of legal fictions and reaches the substance of the law as a western and westernized set of concepts, logics, institutions and practices which characterize a special kind of normativity claiming to represent the universal normativity.Et si le droit était une histoire romaine projetée par analogie et impérialisme jusqu’au sein des sociétés « primitives » étudiées par les anthropologues ? Le propos de cet article est de prendre en compte la propriété du droit d’être lui-même la science de ses raisonnements et de ses pratiques, ce qui introduit des biais récurrents dans les tentatives d’étude anthropologique du juridique car, pour le droit, le descriptif est inséparable du prescriptif. Une difficulté épistémologique majeure surgit avec l’aveu indigène, c’est-à-dire le phénomène par lequel des conceptions culturelles locales sont localement formulées dans les termes aliénants issus du corpus juridique. Au-delà d’une anthropologie juridique dépendante des montages juridiques, l’anthropologie du droit est nécessaire pour mettre à jour ces mêmes montages et les séries de fictions selon lesquelles ils opèrent. C’est certainement le moyen d’accéder au droit comme un ensemble de concepts, de logiques, d’institutions et de pratiques occidentales et occidentalisées, qui caractérisent cette normativité spécifique qui se présente comme une norme universelle

Penser le temps culturel du droit - le destin anthropologique du concept de coutume

Longtemps vouée aux thèmes ruraux ou « primitifs », l'idée de coutume connaît un regain de validité sur le terrain de la « question sociale » où semble se poursuivre son destin densément paradoxal, riche d'une pluralité de façons d'appréhender le temps et le droit de l'identité collective. Tributaire de la réflexion juridique, la coutume parcourt les siècles comme les théories, innerve en son coeur ou sur ses confins l'analyse historique et politique pour accompagner la genèse de l'anthropologie sociale et culturelle. Principale voie d'accès des profanes dans le domaine du droit, la coutume est en même temps en droit l'horizon conceptuel d'une pensée antidogmatique et antipositiviste. Polysémique, l'idée de coutume désigne aussi bien l'essence du droit que l'essence de la culture -- elle est alors universelle --, elle traduit aussi bien la relativité ethnique et la diversité populaire que le vecteur d'une unification nationale qui fait litière de cette diversité. C'est l'agencement de ces paradoxes que nous souhaitons tenter de restituer dans cet aperçu d'un concept à l'architecture si hospitalière qu'elle héberge volontiers une doctrine positive du droit, la critique de cette doctrine et une alternative anthropologique à la pensée juridique. (résumé auteur

Presentació : la justícia feta llei

La justícia és un fet, no un teixit moral, ni un conjunt de normes. Per què? Senzillament perquè en qualsevol trobada entre humans es produeixen ruptures, alteracions, rancúnies, baralles, guerres i disconformitats. Començant pels artefactes humans més antics (llances i puntes de fletxes) i fins arribar als programes d’entrevistes d’avui en dia o als intercanvis de paraules corteses a l’hora del cafè, tots ells són una mostra del fet que la justícia està feta de mentides a tot arreu i en tot moment. La justícia forma part intrínseca de l’intercanvi humà. Així doncs, tractar d’equilibrar reivindicacions o punts de vista és igual que intentar equilibrar pesos i volums (...). (autore astratto

Dificultad y necesidad de la antropología del derecho

Y ¿si fuera el derecho una historia romana proyectada por analogía e imperialismo hasta en el seno de las sociedades “primitivas” estudiadas por los antropólogos? El objetivo de este artículo consiste en tomar en consideración la propiedad del derecho de ser él-mismo la ciencia de sus razonamientos y de sus prácticas, lo cual introduce desviaciones recurrentes en las tentativas de estudio antropológico de lo jurídico ya que, para el derecho, lo descriptivo es inseparable de lo prescriptivo. Una dificultad epistemológica importante surge con respecto a la confesión indígena, es decir, con respecto al fenómeno mediante el cual unas concepciones culturales locales están formuladas en los términos alienantes sacados del cuerpo jurídico. Más allá de una antropología jurídica dependiente de los montajes jurídicos, la antropología del derecho es necesaria para desvelar dichos montajes y las series de ficciones con las que operan. Ciertamente es así como se puede acceder al derecho como conjunto de conceptos, de lógicas, de instituciones y de prácticas occidentales y occidentalizadas, que caracterizan esta normatividad específica que se presenta como una norma universal. (autor abstracto

African Leaders and Economic Growth: An Empirical Study of Economic Growth under Post-Colonial Leaders in Sub-Saharan Africa

Denne teksten utforsker forholdet mellom tre vanlige typer postkoloniale ledere i Afrika sør for Sahara og økonomisk vekst. Motivasjonen bak forskningen er å oppnå en dypere forståelse av de potensielle mekanismene og virkningene Afrikas statsledere har på økonomien i deres respektive land. Det er gjort lite forskning på de mulige økonomiske konsekvensene av afrikansk lederskap, i forhold til både nåværende og historiske perspektiver, innen økonomisk litteratur. Denne teksten kan derfor fylle et hull i debatten angående økonomisk vekst i Afrika. Tema kan virke noe trivielt, men denne har teksten har vist at det er et tema som er vært verdt større utforskning. Data fra Verdensbanken, Emergency Events Database, Nasdaq, Center for Systemic Peace og et unikt utarbeidet datasett om afrikanske ledere har blitt brukt for å gjennomføre en empirisk studie angående forholdet mellom militære ledere, utdannede ledere, ledere som overtok makten etter voldelige konflikter, og økonomisk vekst. Analysen avslører en negativ sammenheng mellom militære ledere og økonomisk vekst, med en nedgang på opptil -0,8329 årlige prosentpoeng. Utdannede ledere viser derimot en positiv sammenheng med økonomisk vekst, med en økning på opptil 1,1034 årlige prosentpoeng. Det er imidlertid ikke funnet noen betydelige resultater for ledere som overtar makten etter voldelige overganger. Disse resultatene forblir konsistente når det tas hensyn til avvik i data.This paper explores the connection between three common types of post-colonial Sub-Saharan African leaders and economic growth. The motivation behind this research is to gain a greater understanding of the potential influence of Africa's designated leaders on the economy. Little research has been done on the possible economic consequences of the African leadership environment, considering both present and historical perspectives, in economic literature. While the topic might sound somewhat trivial, this paper has demonstrated that it is worthy of greater exploration. This paper combines data from The World Bank, the Emergency Events Database, Nasdaq, the Center for Systemic Peace, and a uniquely crafted dataset on African leaders to conduct an empirical study on the relationship between military leaders, educated leaders, leaders who assumed power after violent conflict, and economic growth. The analysis reveals a negative association between military leaders and economic growth, with a decrease of up to -0.8329 annual percentage points. In contrast, educated leaders show a positive association with economic growth, with an increase of up to 1.1034 annual percentage points. No significant results are however found for leaders who assume power after violent transitions. These results remain consistent when accounting for outliers