L'anathème sur la flamme olympique ?

La mise en scène autour de la flamme olympique adoptée par les nazis lors de l'Olympiade de 1936 interpella l'Église orthodoxe de Grèce à plusieurs niveaux. Derrière l'apparente unanimité de ses critiques sur l'aspect païen de la cérémonie ou sur l'émergence d'un « culte du corps » lié à des grands modèles politiques modernes (communisme, nazisme, « américanisme »), il est intéressant de constater que le débat faisait rage. En s'inspirant de la relecture de Weber par Bourdieu, cet article vise à montrer comment l'intervention de l'Église dans ce débat fut la résultante d'une âpre compétition entre agents religieux ayant chacun sa propre vision de l'idéal « traditionnel » du chrétien et sa propre stratégie pour réussir la survie de l'Église dans l'ère moderne de la sécularisation.The Nazi staging of the Olympic flame ceremony during the 1936 Olympics obliged the Greek orthodox Church to tackle this issue for numerous reasons. Its criticism of the pagan aspects of the ceremony or of the emergence of a “body worship” linked to a number of contemporary political models (Communism, Nazism, “Americanism”) was apparently unanimous. Nevertheless, in the backstage, fierce debates were taking place. This article draws inspiration from Bourdieu's reading of Weber in order to demonstrate that the Church's intervention in the debate was the result of an on-going competition among different religious agents. They all had their own vision of the “traditional” ideal of Christian behavior and their own strategy for succeeding the Church's survival in the modern era of secularization.La puesta en escena alrededor de la llama olímpica adoptada por los nazis durante las Olimpíadas de 1936 interpeló a la Iglesia ortodoxa de Grecia a varios niveles. Detrás de la aparente unanimidad de sus críticas sobre el aspecto pagano de la ceremonia o sobre la emergencia de un “culto del cuerpo” ligado a grandes modelos políticos modernos (comunismo, nazismo, “americanismo”), es interesante constatar que el debate se expandió con fuerza. Inspirándose en la relectura de Weber por Bourdieu, este artículo apunta a mostrar cómo la intervención de la Iglesia en este debate fue la resultante de una áspera competencia entre agentes religiosos, cada uno portador de su propia visión del ideal “tradicional” de lo Cristiano, y su propia estrategia para lograr la supervivencia de la Iglesia en la era moderna de la secularización

La réforme orthodoxe

The Orthodox Reform is the first comprehensive sociohistorical account of the century-long process of the conservative renovation of the Greek orthodox church, a process that saw the passage to a “modern” religion, religious innovation and social activism come to rime with intolerance on both the religious and political fields. Based on extensive research in public and religious archives of Greece, France and the Vatican as well as an impressive array of pamphlets and periodicals published all around the Eastern Mediterranean, it paints an unprecedented picture of what can be called the Greek-orthodox component of late ottoman confessionalization. Challenging the narratives of an uninterrupted link between an immutable orthodox Church entrenched in tradition and a Greek national state practising religious intolerance ever since its foundation, it argues that the current religious-political configuration in Greece is the product of the major transformations occurring during the Interwar when the zeal of orthodox activists from Greece and the Ottoman empire took advantage of the unparalleled social and national crisis following the 1922 Katastrophi to finally impulse what can be justly called the orthodox version of Reform and usher in a Greek-orthodox modernity

À quoi servent les langues aux enfants ? Élèves juifs et apprentissage des langues dans les écoles de Thessalonique durant les années 1912-1932

En juillet 1929, le rapport très détaillé de l’Inspecteur général de l’Enseignement primaire et secondaire (IGEPS) de Thessalonique – connue aussi selon les langues qui y étaient parlées jusqu’à un passé très proche comme Salonica, Solun ou Selanik – ville « cosmopolite » ou plutôt « multiculturelle », intégrée depuis moins de vingt ans à l’État grec, a atterri sur un ensemble de bureaux ministériels. Le rapport concernait le fonctionnement des écoles israélites et étrangères dans la ville. L..

Voisinages fragiles. Les relations interconfessionnelles dans le Sud-Est européen et la Méditerranée orientale (1854-1923) : contraintes locales et enjeux internationaux. Compte rendu du colloque organisé par l’Ecole française d’Athènes.

Anastassiadis Anastassios. Voisinages fragiles. Les relations interconfessionnelles dans le Sud-Est européen et la Méditerranée orientale (1854-1923) : contraintes locales et enjeux internationaux. Compte rendu du colloque organisé par l’Ecole française d’Athènes. In: Diasporas. Histoire et sociétés, n°11, 2007. Étrangères. pp. 191-197

Les cartes d'identité grecques et la dé-légitimation d'une pratique d'identification

Lors du début de la "crise des cartes d'identité" en Grèce en 1993, l'image du pays contrastait sérieusement avec la bonne publicité dont il bénéficie aujourd'hui, après une présidence de l'Union européenne plutôt réussie. Cette crise était censée démontrer soit le caractère orthodoxe -"incompatible" avec l'Europe -de la Grèce, soit l'opposition persistante au sein du pays entre un parti occidentaliste, modernisateur, incarné par les intellectuels et un parti orientaliste orthodoxe, et "traditionaliste", dont le porte-parole était l'Église de Grèce. Et si pour commencer à échapper à ces oppositions transcendantes, nous analysions plutôt la manière dont l'Etat grec a commencé à "catégoriser" ses citoyens, légitimant ainsi certains critères tout en écartant d'autres ?Anastassiadis Anastassios. Les cartes d'identité grecques et la dé-légitimation d'une pratique d'identification. In: CEMOTI, n°35, 2003. La question de l'enclavement en Asie Centrale. pp. 155-174

Studies on the Hexosamine and Hydroxyproline Contents of Avian Tissues.

The method of Elson and Morgan for the determination of hexosamine is based on acetylation in alkaline solution to form a product that gives a colour with p-dimethylamino-benzaldehyde in acid solution. The thesis describes a modification of this method applicable to acid hydrolyzates of tissues

L’enseignement français en Méditerranée

S’appuyant sur plusieurs réseaux d’écoles, celui des congrégations catholiques puis des missions protestantes, mais également ceux de l’Alliance israélite universelle et de la Mission laïque française, la France cherche à propager un modèle, celui de la mission civilisatrice. Elle parvient ainsi à entretenir ses clientèles dans le Maghreb colonial, au Levant comme dans les marges de l’Empire ottoman. L’ouvrage interroge tout particulièrement la place des communautés juives dans le dispositif scolaire français. Accueillis dans les établissements de l’Alliance israélite, créée à la suite de l’affaire de meurtre rituel survenue à Damas en 1840, les juifs figurent également en nombre dans les autres établissements français, chrétiens comme laïques. L’antisémitisme développé en métropole et dans la société coloniale algérienne est partagé par certains missionnaires. Est-il pour autant propagé dans les écoles des missions catholiques ? Que masque le « Jewish work » revendiqué par les missionnaires protestants dans l’Empire ottoman ou en Perse ? Cet ouvrage vise à croiser les types d’archives, en premier lieu celles de l’Alliance israélite qui offrent une source remarquable à l’historien de l’éducation, afin de mettre à jour les distorsions entre les discours et les stratégies mises en œuvre au sein du réseau scolaire français. Le discours de la « régénération » morale des juifs orientaux par l’école rejoint en fin de compte celui des missionnaires envers les chrétiens d’Orient. Comme la Mission laïque française, l’Alliance israélite offre une éducation qui répond aux standards français et se veut ouverte à tous, juifs et non-juifs, chrétiens et musulmans. Elle oppose un autre modèle à l’enseignement juif traditionnel et éclaire les tensions à l’intérieur des communautés juives. Confrontée successivement à l’ottomanisme, au nationalisme arabe et au sionisme envers lequel elle est supposée hostile, l’Alliance israélite apparaîtrait donc presque comme un sujet banal de cette histoire coloniale française en Méditerranée. Ses écoles, comme celles des autres réseaux missionnaires ou laïcs, en révèlent néanmoins toutes les arcanes, pour ce qu’elles nous apprennent des sociétés méditerranéennes, des relations entre communautés et entre États colonisateurs et peuples colonisés