Anthropologie et historicité

Jean-Loup Amselle, directeur d’études L’ethnicisation du social Le séminaire de cette année a consisté : 1) en un forum de discussion faisant intervenir les principaux chercheurs en sciences sociales parties prenantes au débat de société français concernant les différents usages de l’enregistrement ethnique du social, et donc notamment la question brûlante des statistiques ethniques ; 2) en un examen du devenir du raisonnement ethnique dans des contextes européens ou exotiques. Pour Jean-Loup..

Anthropologie et historicité

Jean-Loup Amselle, directeur d’études L’ethnicisation du social Le séminaire de cette année a consisté : 1) en un forum de discussion faisant intervenir les principaux chercheurs en sciences sociales parties prenantes au débat de société français concernant les différents usages de l’enregistrement ethnique du social, et donc notamment la question brûlante des statistiques ethniques ; 2) en un examen du devenir du raisonnement ethnique dans des contextes européens ou exotiques. Pour Jean-Loup..

Anthropologie et historicité

Jean-Loup Amselle, directeur d’études Paradigmes alternatifs et modes de pensée autonomes dans les sciences sociales Le séminaire de cette année, qui prend la suite de ceux des années précédentes consacrés aux études postcoloniales et subalternistes, a porté sur toutes les formes de pensée et les sites de production intellectuelle alternative à l’exclusion de ce que l’on nomme les « savoirs indigènes », élaborations produites par des journalistes et destinées à un public occidental friand de ..

Anthropologie et historicité

Jean-Loup Amselle, directeur d’études Art de l’anthropologie et anthropologie de l’art Dans le cadre de ce séminaire, on s’est employé à montrer en quoi l’art de l’anthropologie, c’est-à-dire la pratique des anthropologues, avait tout à gagner à s’inspirer de modus operandi utilisés par les artistes contemporains - notamment africains - et réciproquement que la pratique des artistes (plasticiens, performeurs, installateurs) pouvait s’enrichir de la confrontation avec la réflexion des anthropo..

Anthropologie et historicité

Jean-Loup Amselle, directeur d’études La fabrique de l’art et du patrimoine africains LE séminaire de cette année qui prenait la suite de celui des années précédentes concernait les conditions pratiques de mise en œuvre de l’art contemporain africain conçu à la fois comme notion, corpus d’œuvres et processus d’instanciation. En effet il ne s’agissait pas pour nous de nous contenter d’élaborer une pure esthétique de ce qui ressortit à l’art africain contemporain, à l’instar de ce qui est prati..

L’Afrique peut-elle être « décrochée » de l’Occident ?

RésuméIl s’agit, à travers ce thème, d’examiner avec les intellectuels, les chercheurs et les universitaires africains les rapports entre les différentes parties du monde, plus particulièrement entre l’Occident et l’Afrique, notamment dans le domaine de la pensée et de la philosophie.À partir d’enquêtes menées au sein de différents sites de production intellectuelle africains dont le Conseil pour le développement de la recherche en sciences sociales en Afrique (Codesria), ainsi que grâce à de nombreux contacts et échanges avec les chercheurs et les intellectuels africains, on a pu déduire que, en dépit de divergences fondamentales entre les différents courants de chercheurs, l’Afrique ne pouvait pas et ne devait pas être décrochée de l’Occident et vice versa.Dès lors, il semble inconcevable d’enfermer la pensée ou la philosophie dans des cases géographiques ou des notions telles que « la philosophie africaine », « la philosophie occidentale », « la philosophie indienne », « la philosophie chinoise », etc.En s’appuyant sur l’œuvre de Michel Foucault, en particulier, on s’emploiera à montrer qu’il n’existe pas de différences significatives entre les théories européennes (« la guerre des deux races ») et les théories africaines du pouvoir.AbstractThe idea is to examine, together with African intellectuals, researchers and academics, the relationship that various parts of the world and especially the West, have with Africa, especially in the domains of thought and philosophy.From surveys carried out in several African intellectual bodies, including the Council for the Development of Social Science Research in Africa (Codesria), as well as our numerous contacts and exchanges with African researchers and intellectuals, we deduced that, despite the fundamental differences between research trends, Africa cannot, and should not, become disconnected from the West and vice-versa.Consequently, it appears inconceivable that thought or philosophy should be enclosed in geographical boxes, or notions such as “African philosophy”, “Western philosophy”, or Indian, Chinese, etc. Using Michel Foucault’s work in particular, we will endeavour to show that there are no significant differences between European theories of power (“the war of races”) and African ones

Le terrain comme fiction

Au cours de cet exposé, axé sur l’histoire de l’anthropologie et l’expérience personnelle de l’intervenant, seront abordés successivement les thèmes suivants : le terrain scientifique, l’indigène se rebiffe, le terrain œdipien, le terrain emplumé, la scène primitive.xxxxxxx

La globalisation

Dans cet article, on tente de mettre en évidence les liens très étroits qui unissent la thématique contemporaine de la globalisation avec l’idée fonctionnaliste. À l’instar de toutes les philosophies de la modernité, et de toutes les sociologies de la modernisation, la problématique de la globalisation, qui fait l’hypothèse de « sociétés ouvertes », a besoin pour exister de la catégorie opposée, celle de « société close », laquelle constitue elle-même l’objet traditionnel de l’anthropologie. Or la notion de société close, loin de correspondre à une caractéristique naturelle des sociétés exotiques, est en réalité une construction de l’anthropologie, discipline qui depuis l’apparition de la méthode malinowskienne, a instauré un huis clos dans lequel sont enfermés les anthropologues et leurs informateurs. En décloisonnant les sociétés exotiques, l’on sape du même coup les fondements de la théorie de la globalisation.Globalization: A Bigger Share or a Poorly Cut Slice? – The attempt is made to show how tightly the contemporary theme of globalization is related to functionalist ideas. Like all philosophies of modernity and all sociologies of modernization, the globalization paradigm with its hypothesis of “open societies” necessarily posits the opposite category of a “closed society”, itself a traditional theme in anthropology. Far from referring to a natural characteristic of exotic societies, the notion of a closed society is, in fact, an anthropological construct. Since the invention of the Malinowskian method, this discipline has locked anthropologists and their informants inside a closed-off space. By decompartmentalizing exotic societies, we undermine the globalization theory’s very foundations