Le Coran, « Parole divine » et « Livre » : entre esthétique, religieux et politique

Il est tout à fait normal de trouver une version du Coran accrochée au mur, à l’intérieur d’une maison habitée par une famille de confession musulmane. Le livre lui-même n’est pas visible, enveloppé qu’il est dans une sorte de sac en tissu, en cuir ou en velours. Il est protégé et protège symboliquement la maisonnée. Pour un observateur étranger, ce Coran est le signe de croyance. Pour les membres de la maisonnée, il sert plutôt de décor et de talisman. L’objet livre, exposé ainsi et devenu c..

Restitutions coraniques en question et imaginaires du Coran

Le message coranique est aujourd’hui diffusé à partir d’un texte de référence qui fait office de texte original. Issu d’une sélection opérée sous le règne du calife Uthman, ce dernier fait l’objet d’une multitude d’interprétations dont une bonne part valorise une sacralité à travers une lecture atemporelle. Celles qui, au contraire, cherchent à restituer les sens du message coranique travaillent à réintégrer les héritages historiques, linguistiques, culturels et politiques et proposent donc une recontextualisation de ce message. Les traductions données intègrent alors la spécificité d’un message sans texte premier figé et une autre copie originale peut même être proposée. Après avoir posé la question de l’invention, de l’imaginaire du Coran et montré comment son ré-assemblage pouvait être explosif, nous en proposons une lecture polysémique porteuse de tolérance.The message of the Koran is nowadays disseminated through a reference text which is seen as an original text. Produced from a selection made under the reign of the caliph Uthman, this text has been the object of a multitude of interpretations, most of them enhancing its sacredness through a timeless reading. On the contrary, the readings which aim to render the meanings of the Koranic message try to take into account the various heritages (historical, linguistic, cultural, political) through a re-contextualisation. Translations, then, incorporate the specificity of a message without a frozen original text, and another original copy can even be provided

Lʼimage et ses enjeux de lʼAntiquité à lʼIslam

La position dite iconoclaste vis-à-vis de la représentation des êtres vivants dans l’islam est, la plupart du temps, montrée comme une évidence. Les bases d’une telle conception affichant le refus de l’image sont ici analysées. Il convient de vérifier si les écrits coraniques à propos de l’image adoptent effectivement ce regard. Cette position est nuancée en replaçant la pensée musulmane dans un contexte plus global qui intègre les références utilisées dans les civilisations antiques et les religions dites « du Livre » dont les écrits sont incontournables. Pour analyser finement les rapports à l’image, nous remontons tout d’abord le temps, car l’islam ne se comprend pas sans une continuité avec les autres religions dans l’espace méditerranéen antique et médiéval. Nous replaçons la continuité de l’islam avec le judaïsme et le christianisme en développant la relation que la religion chrétienne entretient avec l’image. Nous rappelons ce qu’en disent les textes comme ceux de la Bible et des Évangiles avant de parler de l’opposition entre Rome et Byzance. Nous terminons enfin en interrogeant la position plurielle du monde musulman vis-à-vis de l’image, en analysant le vocable ṣūra, et en interpellant la production des stéréotypes.Al Karjousli Soufian. Lʼimage et ses enjeux de lʼAntiquité à lʼIslam. In: Le pouvoir de l’image. Actes du 132e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques, « Images et imagerie », Arles, 2007. Paris : Editions du CTHS, 2012. pp. 17-30. (Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques, 132-10

La place du nom propre en arabe et les enjeux sur les 99 noms de Dieu

Al Karjousli Soufian. La place du nom propre en arabe et les enjeux sur les 99 noms de Dieu. In: Le nom propre a-t-il un sens ? Actes du Colloque d’onomastique d’Aix-en-Provence (juin 2010) Paris : Société française d'onomastique, 2013. pp. 355-370. (Actes des colloques de la Société française d'onomastique, 15

Le discours institutionnel dans le monde arabe : entre religieux et politique

Les indices du pouvoir à travers les discours institutionnels arabes sont à mesurer en termes de balance entre le religieux et le politique. Ils jouent le rôle de baromètre mesurant la part de la plus ou moins grande implication demandée au citoyen sur la scène politique. Un regard sur l’évolution historique du discours chez les arabes va nous montrer quand et comment, tour à tour, le pouvoir politique a éclipsé ses sujets au profit de Dieu par l’utilisation des textes coraniques au service d..

La production du savoir : formes, légitimations, enjeux et rapport au monde de l’héritage colonial et sa continuité à travers la mise en avant de quelques pratiques musulmanes et quelques pensées arabo-musulmane

International audienceCertaines représentations de l'islam telles que reprises actuellement et défendues par un certain nombre de musulmans sont en fait une appropriation voire une intégration de la pensée dominante de l'époque coloniale appliquées sur l'islam. Du coup, nous pouvons parler des imprégnations de la pensée musulmane actuelle par la pensée dominante de l'époque coloniale. Par exemple « L'oeuvre musulmane de la France » dans son élan pour le protectorat du Maroc et de la Tunisie a été traduite par une sélection et une mise en avant d'un des visages le plus stéréotypé et le plus radicalisé de la religion musulmane, du fait qu'il répondait au besoin économique et idéologique voire sécuritaire fixé par les administrateurs coloniaux. Nous pouvons par exemple parler de la loi coloniale sur l'interdiction aux chrétiens d'entrer dans les mosquées et dans les lieux saints. Ceci aurait lieu grâce à une compréhension particulière du traité du Bardo (Maroc et Tunisie). Peut-être que la pensée de l'époque coloniale, qui était pour une forme d'universalité, se retrouvait proche d'une vision de l'islam proche de la pensée universelle. Du coup, cet islam de tendance universaliste devient le « vrai islam ». C'est cet islam qui va se marier plus tard avec une seule forme de la mondialisation qui est « la mondialisation sous la forme économique capitaliste, voire sauvage ». Quelles sont les bases de cet islam adaptif à la pensée universaliste de l'époque coloniale voire à la mondialisation « sous sa seule forme économique capitaliste voire sauvage ». Nous allons chercher les bases de la pensée universelle et celle de la mondialisation « sous sa forme économique capitaliste voire sauvage » dans l'islam. Ainsi, notre champ de recherche est le texte coranique et ses interprétations

Territoires du politique et du religieux au Soudan français à travers « Vie et enseignement de Tierno Bokar, le Sage de Bandiagara » d'Amadou Hampaté Bâ

International audienceFigure emblématique relatant la grande tradition et épopée ouest-africaines, Amadou Hampaté Bâ est un érudit, tout à la fois écrivain remarquable, historien, ethnologue et philosophe. Ce témoin admirable d'une Afrique sahélienne du 20 ème siècle traversée par de nombreuses crises a su, mieux que quiconque, être un passeur de culture en transmettant la culture africaine dans sa diversité et en répercutant les débats qui la traversaient. Il a été un auteur engagé pour la cause de l'Afrique durant la période coloniale, mais aussi actif dans une Afrique indépendante qui traçait son chemin par la recherche d'idéaux fondateurs. Dans « Vie et enseignement de Tierno Bokar, le Sage de Bandiagara », Amadou Hampaté Bâ nous plonge au coeur d'une situation politique complexe qui a, à la fois, été marquée par les divers engagements de soufis africains parmi lesquels Tierno Bokar est, jusqu'à présent, une figure reconnue et, en même temps, a impliqué l'administration coloniale française. Cette minutieuse restitution du parcours et de l'enseignement de Tierno Bokar, figure spirituelle de la voie soufie Tijaniyya Hamawiyya, et dont Amadou Hampaté Bâ a été le disciple, se révèle être un véritable dialogue entre écriture et politique. Au-delà de la restitution de l'enseignement et de la parole de Tierno Bokar, le maître, souvent nommé « le Sage de Bandiagara », le lecteur avisé peut lire dans l'ouvrage d'Amadou Hampaté Bâ une analyse des liens entre politique et littérature. Effectivement, les réponses apportées aux conflits religieux et à la géopolitique portée par l'entreprise coloniale et d'autres influences extérieures à l'Afrique subsaharienne se sont exprimées localement à la fois sur le triple plan de la politique, de la spiritualité et de la création. Les formes d'expression de la voie mystique de la Tijaniyya et l'écriture d'Amadou Hampaté Bâ nous incitent à lire cette influence de la géopolitique sur la création littéraire, et vis versa, puisque certaines formes d'appropriations littéraires sont utilisées à travers leurs restitutions spirituelles et artistiques comme des marquages socio-spatiaux et donc finalement comme des signes de participation à l'arène politique. Le contexte politique de l'époque d'une Afrique sahélienne en pleines mutations permet donc de comprendre le développement de différentes formes de spiritualités

Capter les richesses du patrimoine mondial dans une ville sainte de l’islam : la problématique de la mise en tourisme à Djenné au Mali

La vieille ville de Djenné a été inscrite au patrimoine mondial de l’humanité en 1988, ce qui a permis un essor touristique. Depuis, les programmes de développement proposés ont essentiellement visé à préserver le patrimoine architectural de la mosquée et des maisons traditionnelles. Or, ce sont les liens au patrimoine immatériel qui font aussi la richesse de Djenné, notamment les relations à l’islam. Les attentes des habitants et le respect des valeurs locales ne sont pas toujours faciles à concilier avec les activités touristiques et de restauration du patrimoine. Seule la prise en compte de toute la diversité patrimoniale, y compris de la dimension immatérielle du patrimoine, accompagnée d’une redistribution plus équitable des richesses créées, pourrait permettre au tourisme de se développer dans le cadre d’un développement durable, donnant aux populations de meilleures conditions de vie et permettant du même coup une marginalisation de l’islam radical

Territoires du politique et du religieux au Soudan français à travers « Vie et enseignement de Tierno Bokar, le Sage de Bandiagara » d'Amadou Hampaté Bâ

International audienceFigure emblématique relatant la grande tradition et épopée ouest-africaines, Amadou Hampaté Bâ est un érudit, tout à la fois écrivain remarquable, historien, ethnologue et philosophe. Ce témoin admirable d'une Afrique sahélienne du 20 ème siècle traversée par de nombreuses crises a su, mieux que quiconque, être un passeur de culture en transmettant la culture africaine dans sa diversité et en répercutant les débats qui la traversaient. Il a été un auteur engagé pour la cause de l'Afrique durant la période coloniale, mais aussi actif dans une Afrique indépendante qui traçait son chemin par la recherche d'idéaux fondateurs. Dans « Vie et enseignement de Tierno Bokar, le Sage de Bandiagara », Amadou Hampaté Bâ nous plonge au coeur d'une situation politique complexe qui a, à la fois, été marquée par les divers engagements de soufis africains parmi lesquels Tierno Bokar est, jusqu'à présent, une figure reconnue et, en même temps, a impliqué l'administration coloniale française. Cette minutieuse restitution du parcours et de l'enseignement de Tierno Bokar, figure spirituelle de la voie soufie Tijaniyya Hamawiyya, et dont Amadou Hampaté Bâ a été le disciple, se révèle être un véritable dialogue entre écriture et politique. Au-delà de la restitution de l'enseignement et de la parole de Tierno Bokar, le maître, souvent nommé « le Sage de Bandiagara », le lecteur avisé peut lire dans l'ouvrage d'Amadou Hampaté Bâ une analyse des liens entre politique et littérature. Effectivement, les réponses apportées aux conflits religieux et à la géopolitique portée par l'entreprise coloniale et d'autres influences extérieures à l'Afrique subsaharienne se sont exprimées localement à la fois sur le triple plan de la politique, de la spiritualité et de la création. Les formes d'expression de la voie mystique de la Tijaniyya et l'écriture d'Amadou Hampaté Bâ nous incitent à lire cette influence de la géopolitique sur la création littéraire, et vis versa, puisque certaines formes d'appropriations littéraires sont utilisées à travers leurs restitutions spirituelles et artistiques comme des marquages socio-spatiaux et donc finalement comme des signes de participation à l'arène politique. Le contexte politique de l'époque d'une Afrique sahélienne en pleines mutations permet donc de comprendre le développement de différentes formes de spiritualités

Capture the wealth of heritage in a Holy City of Islam : the problem of developing tourism in Djenné in Mali

The old town of Djenné was inscribed on the World Heritage List in 1988, which led to a boom in tourism. Since then, various development programmes have been proposed with the aim of preserving the architectural heritage of the mosque and traditional homes. These now form the links to intangible heritage which add to the richness of Djenné, including its relationship to Islam. It is sometimes difficult to make inhabitants’ expectations and respect for local values compatible with tourism and restoration projects. Only by taking into account the diversity in both tangible and intangible aspects of heritage, accompanied by a more equal redistribution of wealth, can tourism be allowed to develop in the context of sustainable development, leading to better living conditions for the population and the marginalization of radical Islam