L'État en Iran

La nécessité d'études comparées sur l'accroissement des interventions étatiques dans les pays en développement apparaît aujourd'hui clairement. En Iran l'histoire d'une telle expansion n'est pas sans singularité à l'époque Pahlavi. En appréciant la pertinence de certains travaux de sciences politiques ayant traité de l'Etat dans des contextes proches, il semble possible d'indiquer quelques orientations afin de mieux saisir la construction politique échafaudée par l'Iran au début du XXe siècle. On considère ainsi que l'apparition d'un Etat moderne a été provoquée par une crise (1906-1925) au cours de laquelle les acteurs politiques ont été à la recherche d'un partage de nouveaux pouvoirs. Dans un contexte de modernisation et de dépendance inconnues jusqu'alors, l'Iran moderne n'est pas sans avoir rencontré, au plan de la vie politique, cette situation d'“ équilibres catastrophiques ” caractérisant les phases cruciales de nombre de pays soumis aux mêmes tensions. Bien qu'elle apporte des éléments d'explication probants, l'analyse faisant cas d'un néopatrimonialisme, à propos de l'avènement et de l'évolution du régime Pahlavi, n'est pas, quant à elle, sans connaître certaines limites. Ne serait-ce que parce qu'elle présente le défaut de subordonner les origines culturelles des conflits à l'explication par la structure du pouvoir. Les difficultés des patrimonialismes “ modernes ” semblent naître, en définitive, de leurs emprunts croissants à des constructions dont l'apparition a marqué sur la scène européenne la fin même du pouvoir patrimonial. Les effets de l'accroissement du champ étatique sur la société iranienne, paraissent, de même, devoir être surtout perçus en fonction de la logique de différenciation croissante

Juan Cole, Nikki Keddie, eds, Shi'ism and social Protest, New Haven, Londres, Yale University Press, 1986, 325 p.

Alors qu'on recense de nombreux travaux portant sur l'effervescence de l'ensemble du monde musulman, c'est pour l'essentiel au cas de pays se référant au shi'isme qu'est consacrée cette étude comparative. La question est notamment de savoir pourquoi les revendications dans les mileux shi'ites ont pu obtenir plus de satisfactions que les contestations des pays sunnites. A des fins de réponses, l'auteur justifie un mode d'approche historique seul à même d'expliquer, à partir de contextes économiques et sociaux différents, l'originalité de chaque cas et le poids des contentieux anciens

`Le politologue et l'hystérique'. Foules, femmes et mobilisation politique en Iran

Certaines expériences de l'extériorité des corps sont devenues fondamentalement étrangères à l'Occident. Celui-ci prône désormais une norme individuelle affranchie en grande partie de la convention communautaire et il est difficile à l'occidental de concevoir l'espace du politique comme celui de l'extatique. Pour expliquer une telle distance, il faut certes, prendre en compte les différences de culture. Mais il convient aussi de rappeler la transformation des réprésentations des corps sur un rythme sans pareil en regard du monde musulman. Le corps reste attaché dans les pays islamiques à une communauté soucieuse de se préserver face aux mutations radicales qu'entraîne l'occidentalisation. Il est paradoxalement soumis à une discipline lors des grandes manifestations où le religieux se confond, de façon indiscernable, avec le politique. Le cadre de la participation des femmes n'en reste pas moins strictement défini par les autorités de la République islamique. L'émotivité, jugée par essence féminine demeure, en l'occurrence, un élément-clé de l'ordre et de l'exclusion. En réaffirmant régulièrement l'inaptitude d'une femme à exercer les plus hautes fonctions, les responsables du régime entendent bien ainsi fixer les limites des états émotionnels du religieux dans le champ du politique

Pour une analyse politique des foules iraniennes

Toute la problématique de l'approche des grandes mobilisations politiques peut être évoquée dès lors qu'on traite du thème des foules dans l'Iran moderne. Un classement des auteurs et des responsables selon la nature de leur discours ­ “ le peuple, les foules immatures... ”- sur la contestation permet, en ce sens, de repérer, comme dans le cas des révolutions européennes, l'enjeu politique qu'est devenue la montée de l'effervescence islamiste. Dans cet inventaire, rares sont les interprétations appréhendant la dynamique de la contestation en fonction des atteintes aux pouvoirs traditionnels. Or la contestation conduite par les `olama semble devoir être analysée à partir de la mise en forme religieuse d'un refus des actions de l'Etat. Pour autant, on ne peut réduire le rôle des religieux en Iran à une seule fonction palliative dans un contexte de forces politiques défaites, ou impuissantes. Le chi'isme iranien, de par son idéologisation caractéristique dans les années 1970, s'est affirmé face aux conceptions sécurisantes importées d'Occident. En ce sens, il est possible de considérer qu'il fut moins privé de concurrents qu'il ne les supplanta. A la différence des mouvements antérieurs, et sans doute pour la première fois depuis le début du siècle, les `olama iraniens furent à même de présenter un registre politique de subordination aux idées non spécifiquement chi'ites

L'État en Iran

La nécessité d'études comparées sur l'accroissement des interventions étatiques dans les pays en développement apparaît aujourd'hui clairement. En Iran l'histoire d'une telle expansion n'est pas sans singularité à l'époque Pahlavi. En appréciant la pertinence de certains travaux de sciences politiques ayant traité de l'Etat dans des contextes proches, il semble possible d'indiquer quelques orientations afin de mieux saisir la construction politique échafaudée par l'Iran au début du XXe siècle. On considère ainsi que l'apparition d'un Etat moderne a été provoquée par une crise (1906-1925) au cours de laquelle les acteurs politiques ont été à la recherche d'un partage de nouveaux pouvoirs. Dans un contexte de modernisation et de dépendance inconnues jusqu'alors, l'Iran moderne n'est pas sans avoir rencontré, au plan de la vie politique, cette situation d'“ équilibres catastrophiques ” caractérisant les phases cruciales de nombre de pays soumis aux mêmes tensions. Bien qu'elle apporte des éléments d'explication probants, l'analyse faisant cas d'un néopatrimonialisme, à propos de l'avènement et de l'évolution du régime Pahlavi, n'est pas, quant à elle, sans connaître certaines limites. Ne serait-ce que parce qu'elle présente le défaut de subordonner les origines culturelles des conflits à l'explication par la structure du pouvoir. Les difficultés des patrimonialismes “ modernes ” semblent naître, en définitive, de leurs emprunts croissants à des constructions dont l'apparition a marqué sur la scène européenne la fin même du pouvoir patrimonial. Les effets de l'accroissement du champ étatique sur la société iranienne, paraissent, de même, devoir être surtout perçus en fonction de la logique de différenciation croissante

L'image de la Révolution française lors de la modernisation de la Turquie et de l'Iran contemporains

Les références précises à la Révolution française chez les commentateurs turcs et persans ne s'imposant pas d'évidence, il est souvent difficile de clairement identifier la culture politique née de la Révolution dans le jeu des élites ottomanes et persanes. L'événement français s'avère indissociable d'un problème plus vaste : le choc de l'occidentalisation. En considérant les évolutions mêmes de l'historiographie révolutionnaire, on peut d'ailleurs substituer à la notion « d'influence » de la Révolution celle d'« image ». Les limites de l'histoire des idées, celles de l'histoire diplomatique, les insuffisances des approches tendant à souligner l'homologie des structures sociales, conduisent à mettre aujourd'hui l'accent sur le culturel et l'imaginaire. Le sort fait à une idée centrale de la révolution, l'idée de « régénération » est à cet égard significatif. L'« image » de la Révolution a été définie sur un horizon, en Turquie, en Iran, sensiblement différent de celui promis à l'homme nouveau par la philosophie. L'extraordinaire aventure que représente la mise en place d'un environnement pour créer l'Homme nouveau, partagé par la Révolution, la Turquie et l'Iran modernes, loin de résulter de la diffusion dans l'espace d'un modèle dont le centre aurait été la Révolution, traduit bien plus une conception commune du temps. Une analogie qui ne saurait, en définitive, constituer un héritage

`Le politologue et l'hystérique'. Foules, femmes et mobilisation politique en Iran

Certaines expériences de l'extériorité des corps sont devenues fondamentalement étrangères à l'Occident. Celui-ci prône désormais une norme individuelle affranchie en grande partie de la convention communautaire et il est difficile à l'occidental de concevoir l'espace du politique comme celui de l'extatique. Pour expliquer une telle distance, il faut certes, prendre en compte les différences de culture. Mais il convient aussi de rappeler la transformation des réprésentations des corps sur un rythme sans pareil en regard du monde musulman. Le corps reste attaché dans les pays islamiques à une communauté soucieuse de se préserver face aux mutations radicales qu'entraîne l'occidentalisation. Il est paradoxalement soumis à une discipline lors des grandes manifestations où le religieux se confond, de façon indiscernable, avec le politique. Le cadre de la participation des femmes n'en reste pas moins strictement défini par les autorités de la République islamique. L'émotivité, jugée par essence féminine demeure, en l'occurrence, un élément-clé de l'ordre et de l'exclusion. En réaffirmant régulièrement l'inaptitude d'une femme à exercer les plus hautes fonctions, les responsables du régime entendent bien ainsi fixer les limites des états émotionnels du religieux dans le champ du politique

"Le politologue et l'hystérique". Foules, femmes et mobilisation en Iran islamique

Ahano Marcel. "Le politologue et l'hystérique". Foules, femmes et mobilisation en Iran islamique. In: CEMOTI, n°10, 1990. La Communauté Européenne et la Turquie devant la question de l'adhésion : approche culturelle d'une relation politique (II) pp. 69-84

Cole (Juan R.I.), Keddie (Nikki R.) eds - Shi'ism and Social Protest, 1986

Ahano Marcel. Cole (Juan R.I.), Keddie (Nikki R.) eds - Shi'ism and Social Protest, 1986. In: CEMOTI, n°4, 1987. Varia. pp. 64-66

L'Etat en Iran

Ahano Marcel. L'Etat en Iran. In: CEMOTI, n°5, 1988. Modernisation autoritaire et réponses des sociétés en Turquie et en Iran. pp. 23-51