신경계 신화에서 신경과학으로: 예비음악교사들의 음악 관련 신경계 신화 수준과 예측요인을 중심으로

학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 : 사범대학 협동과정 음악교육전공, 2018. 2. 이석원.최근 30년 간 뇌 과학의 발전은 다양한 학문 분야의 패러다임을 바꾸어 놓았다. 교육 분야에는 교육신경과학(educational neuroscience)이라는 새로운 학문이 등장하여 교육과 신경과학의 융합을 시도하고 있으며, 음악 분야에서는 음악신경과학(neuroscience of music)이라는 새로운 연구 분야에서 음악을 하는 인간의 뇌에 대한 연구가 활발히 이루어지고 있다. 이러한 배경 속에 음악교사들도 올바른 뇌 지식을 갖출 것이 요구되고 있다. 그러나 이러한 학문적 융합의 과정에서 뇌와 관련된 잘못된 믿음인 신경계 신화가 발생하고 있으며, 이러한 교사들의 잘못된 지식이 교수학습방법에 적용되고 있어 경각심을 불러일으키고 있다. 본 연구는 음악예비교사들을 대상으로 그들의 신경계 신화 수준을 확인하기 위해 선행 연구들을 바탕으로 '뇌에 대한 기본적인 지식'과 '교육신경과학', 그리고 '음악신경과학'의 세 가지 주제에 대해 과학적으로 증명되거나 증명되지 않은 46개의 설문 문항을 만들어 사용하였다. 총 132명의 예비음악교사들이 설문에 참여하였으며, 이들의 신경계 신화 수준은 210명의 일반대학생들과 비교되었다. 연구결과, 참여자들의 50% 이상이 정답을 맞춘 문항은 전체 46개의 문항 중 23개에 불과했다. 예비음악교사와 일반대학생 모두 '뇌에 대한 기본적인 지식'에 비해 '교육신경과학'과 '음악신경과학' 영역에서 더 낮은 평균 정답률을 보였다. 신호탐지이론(signal detection theory)에 의한 민감도 분석을 통해 참여자들의 신경과학/신경계 신화 구별 능력을 확인한 결과, 전체 설문 문항에 대해 예비음악교사는 평균 민감도 지수 d' = 0.41 (SD = 0.81), 일반대학생은 평균 d' = 0.07 (SD = 0.68)이었다. 전반적으로 참여자들은 신경계 신화 문항을 잘 구별해 내지 못했지만, 일반대학생보다는 예비음악교사들의 구별 능력이 더 우수했다. 이러한 구별 능력은 음악과 관련된 문항에서 현저하게 낮은 것으로 나타났다. 또한 예비음악교사와 일반대학생은 세 개의 영역 모두에서 문항들을 과학적으로 증명된 것으로 인식하고 있는 경향이 있었다(예비음악교사: 평균 반응 편향 c = -0.56, 일반대학생: 평균 반응 편향 c = -0.41). 참여자들의 이러한 신경계 신화는 뇌와 관련된 교육 경험 여부와 음악교육에서의 뇌 지식의 중요성에 대한 인식 수준에 의해 예측되었다(R2 = 0.10). 강의나 기타 교육 프로그램을 통해 뇌와 관련된 지식을 습득할 수록, 음악교육에서 뇌에 대해 이해하는 것이 중요하다고 생각할 수록 신경계 신화 수준이 낮은 것으로 나타났다. 이러한 연구결과는 예비음악교사들에게 음악교육에서의 뇌 지식의 중요성을 알리고 그들의 신경계 신화 수준을 낮추는 동시에 신경과학적 문식을 높이는 데 교육 프로그램이 가장 좋은 방법일 수 있음을 보여준다. 예비음악교사들은 그들의 신경계 신화가 올바르지 않은 교수방법으로 이어질 수 있음을 주지하고, 신경과학적 지식을 습득하는 데 있어 과학적 사실과 사실이 아닌 것을 구별해 내는 역량을 갖추기 위해 노력해야 할 것이다. 또한 교원양성과정에서 예비교사들을 대상으로 뇌 관련 교육이 이루어져야 하며, 신경과학자와 교육자, 그리고 음악학자 등 관련 분야의 연구자들은 소통을 통해 두 학문 분야 간의 거리를 좁히기 위해 노력해야 한다.For several decades, the development of neuroscience has changed the paradigm in various disciplines. In the field of education, a new academic discipline named educational neuroscience has emerged and attempts have been made to integrate two different categories, education and neuroscience. In musicology, an interdisciplinary approach entitled neuroscience of music has amplified the role of the psychology of music in terms of understanding the human brain, which generates and appreciates music. With this background, music teachers need to acquire proper knowledge about the brain and its mechanisms. However, false beliefs based on inaccurate knowledge of the brain, namely neuromyths, were made in the process to integrate neuroscience and other fields of study. More seriously, these misconceptions among teachers are being applied to teaching methods with adverse results. In order to avoid this undesirable situation from an early stage of training teachers, this study investigated the degree of neuromyth among pre-service music teachers, based on three topics: general knowledge of the brain, educational neuroscience, and neuroscience of music. A total of 132 pre-service music teachers participated in the survey and their degree of neuromyth was compared with the survey result of additional 210 general college students. As a result, only half of statements (23 out of 46) were correctly answered by more than 50% of the participants. Both pre-service music teachers and general college students showed lower scores in 'educational neuroscience' and 'neuroscience of music' compared to 'general knowledge of the brain'. Based on the signal detection theory, sensitivity analysis showed a neuromyth / neuroscience discrimination ability of sensitivity index d' = 0.41 (SD = 0.81) for pre-service music teachers and d' = 0.07 (SD = 0.68) for general college students, respectively. Though both groups were not able to distinguish neuromyth statements from neuroscience statements, pre-service music teachers seemed more able than general college students. Discrimination ability was found to be markedly poor in music-related statements. In addition, both groups showed a tendency to evaluate the statements as scientifically proven (pre-service music teachers: response bias c = -0.56general college students: c = -0.41). A lower degree of neuromyth among the participants was predicted by higher level of awareness about the importance of knowledge of the brain in music education and the educational experience related to the brain (R2 = 0.10). The results of this study indicate that educational programs for pre-service music teachers can be the best way to raise the awareness of the importance of understanding the workings of the brain in music education and to promote their neuroscience-literacy. Pre-service music teachers should be warned that their misunderstandings of the brain can lead to invalid teaching methods. Also, they should be trained to discriminate the myths from scientific facts by acquiring neuroscientific knowledge. In addition, brain-related education should be provided to pre-service music teachers and the gap between music education and neuroscience needs to be lessened through communication among scholars of neuroscience, education, and music.CHAPTER 1. INTRODUCTION 1 1.1. Purpose of Study 4 1.2. Theoretical Framework 5 1.3. Research Questions 6 1.4. Definition of Terminology 8 CHAPTER 2. PREVIOUS SCHOLARSHIP ON NEUROMYTH, NEUROSCIENCE, AND BRAIN PLASTICITY 11 2.1. Recent Studies on Neuromyth 11 2.2. Findings in Neuroscience of Music 27 2.3. Brain Plasticity: Does music education change the human brain 40 CHAPTER 3. METHOD 60 3.1. Participants 60 3.2. Measures 64 3.3. Procedures 67 3.4. Data Analysis 68 CHAPTER 4. RESULTS 72 4.1. The Awareness of the Importance of Understanding the Brain in Music Education 72 4.2. Neuroscience Exposure 74 4.3. Prevalence of Neuromyths 75 4.4. Predictors of Neuromyths 94 CHAPTER 5. DISCUSSION 100 5.1. Summary and Discussion of Main Findings 100 5.2. Implications of Knowledge about Music and brain for Music Education 108 5.3. Limitations and Suggestions for Further Studies 110 BIBLIOGRAPHY 113 APPENDICES 138 A. Questionnaire in Korean 138 B. Statements of Neuromyth / Neuroscience Survey in English and Korean 143 ABSTRACT IN KOREAN 149Maste

인체통신용 안테나에 관한 연구

학위논문 (박사)-- 서울대학교 대학원 : 전기·컴퓨터공학부, 2015. 2. 남상욱.This thesis presents the antennas for in-body, on-body communication. The antennas in body communication are severely affected by human body which has a high relative permittivity and conductivity. The high relative permittivity and conductivity degrades the antenna bandwidth and efficiency. Therefore, it is a main challenge that enhancing the bandwidth and the efficiency of the antenna maintaining the small size. In order to enhance the performance of the antennas several techniques are proposed in body communication antennas. Firstly, the Q value and the efficiency of the in-body antenna are investigated. Using the proposed equations, the optimum frequency of the in-body antenna will be given. To maximize the antenna dimensions in the endoscopy antenna, the outer wall loop antennas is proposed. The measurement results are given to show the performance of the proposed antenna. Secondly, the several techniques for on-body antenna are proposed. The conventional antennas without the ground plane like dipole and slot antennas are not appropriate for on-body environment because the body has low intrinsic impedance and high conductivity compared to that of the free space. Therefore, antennas with ground plane like patch and cavity-backed slot antennas are proposed for on-body communication. The cavity-backed slot antenna with via-hole above the slot is proposed for bandwidth enhancement of the antenna. As the place of the via-hole introduces the additional resonance, wider bandwidth is achieved. The substrate removal technique for cavity-backed slot antenna is also proposed for the bandwidth and the efficiency enhancement. The removal of the substrate across the slot decreases the Q of the antenna, increasing the bandwidth and efficiency. In addition, the folded-cavity-backed slot antenna is given for size miniaturization of the cavity-backed slot antenna. The folded structure of the proposed antenna increases the effective length of the antenna, decreasing the antenna resonance frequency. Furthermore, the reconfigurable shorted patch antenna is given for wide bandwidth. Lastly, the dual-band and dual-impedance cavity-backed slot antennas are given for the efficient on-body systems1. Introduction 1 1.1 WBAN (Wireless Body Area Network) Applications 1 1.2 Electrical Properties of Human Body 5 1.3 Challenges in Designing Body Communication Antenna 7 2. Antennas in Human Body 10 2.1 Properties of the Antenna in Human Body 10 2.1.1 Radiation efficiency of the Antenna in Human Body 11 2.1.2 Q of the Antenna in Human Body 14 2.1.3 Numerical Results and Conclusion 15 2.2 Outer-Wall Loop Antenna for Capsule Endoscope System 18 2.2.1 Introduction 18 2.2.2 Antenna Design 20 2.2.3 Simulation and Measurement results 23 2.2.4 Conclusion 31 3. Antennas on human body 32 3.1 Properties of the Antenna on Human Body 32 3.1.1 Model of the Human Body 32 3.1.2 Antennas without Ground on Human Body 34 3.1.3 Antennas with Ground Plane on Human Body 36 3.2 Cavity-backed slot Antenna on Human Body 38 3.2.1 Operation of Cavity-backled Slot Antenna 38 3.2.2 Bandwidth and Efficiency Enhancement using Substrate Removal 40 3.2.3 Bandwidth Increase using Via-hole above the Slot 54 3.2.4 Miniaturization using Folded Cavity Structure 66 3.2.5 Dual-band Technique for Slot Antennas 81 3.2.6 Dual Impedance Cavity-backed Slot Antenna 86 3.3 Shorted Patch Antenna on Human Body 97 3.3.1 Operation of Shorted Patch Antenna 98 3.3.2 Reconfigurable Shorted Patch Antenna 100Docto

A study of Ceramic Craft Objects through Korean Folk Painting

Folk painting is said to be anonymous painting handed down with the people through long history. Such a painting straightforwardly contain the simple view on nature, the beauty of life and humors in life, etc., of Korean people and in actuality, have been used familiarly in everyday life for the decoration for exorcism and blessing seeking. Folk painting is our precious cultural legacy in which our nation's dream, myth, religious spirit and the sense of beauty handed down from the emotions coming off of the life of the folks who have lived sincerely nest. In addition, it is the one painted plainly by the practical needs of common people, which has been used to decorate folding screen or wall indoors. Thus, folk painting consequently has been adhered to our living and served as a medium that links to the living space of our ancestors. This study purposes to develop handicrafts with practicality and competitiveness by implying images and meaning of folk painting in which Korea is best expressed and to develop modernized ceramic handcrafts with subjective and creative interpretations by examining the feeling, the sense of beauty and the spirit and to improve their values. It has examined traditional culture and handicrafts for the study of the production of works, as theoretical background. Tradition expressed in unique homogeneity of the country is the powerful guidepost for the life of contemporary people. It also examined the role as a cultural identity since any nations or countries are always based on their tradition. The structure of folk painting is so various that each researcher varies in insisting on the classification of it by his or her sense of the value of art, based on which the researchers classify the use, technique, nature and theme, etc. So, it has examined on the shapes of animals, insects and flowers in folk paintings, the meanings of superstitions in them and the images of them through literatures. The works have been manufactured using slip casting and pressing for the form of repetitive accuracy. For the expressions that need plane and straight shape, slab building was used and partially pinching method was also used. for the paste, in case of slip casting, fine ceramic with good color formation was used and in case of slab building, white porcelain mold with good color fixation, was used avoiding damage during the drying and plasticization and paint and color grounds for each image and purpose was used. Japanese high color paints(Salmon Pink, Pink) were used for each image. For glaze, mainly clear one was used and for covering, dipping was used and powderless covering and recoating were also used for each shape or purpose of the researcher. Some were expressed using 0.3~1% of cobalt cloride and <Piece No. 2> was painted with brush mixing paint with terra sigillate after the second plasticization and then plasticized scrubbing with sponge for the third time. Works were plasticized first in an electric oven of 0.3㎥ at 850℃ for 8 hours, and then in the same oven at the final temperature of 1250℃ for 12 hours in oxidizing flame. The pieces using terra sigillate were after the second plasticization, in the electric oven of 0.3㎥ at 1000℃ for 10 hours for third time. This thesis has tried to find out the best effect by combining our precious traditional cultural originality, with handicrafts-like feeling and decoration from traditional wisdom using religious spirit, sorcery and the sense of beauty nested in folk paintings. It also studied the folk comfort, humorous and charming decorations in folk paintings as a modernized beauty of hadicrafts and enabled the researcher to become aware of the importance of expressive method and decorativeness. In the course, it was found that in order to make works with both the expression of traditional techniques, decoration and practicality at the same time, ceaseless study and efforts are required. Finally, I take the value of our traditional culture in globalized contemporary society more seriously and would like to work continuously on the pieces with both practicality and harmonious details through future practices.;민화는 오랜 역사를 통해 민간에게 전승되어 온 이름 없는 그림이라고 전해져 오고 있다. 한국인의 소박한 자연관과 생활미, 생활 속의 해학 등이 솔직하게 나타나 있으며 현실적으로 민화는 벽사(辟邪), 구복(九服)을 기리는 장식용으로 일상생화 속에서 친근하게 사용되어 왔다. 민화는 진솔하게 살아온 서민들의 삶속에서 우러나는 감정으로부터 전승되어온 계례의 꿈과 신화, 종교정신, 미의식이 깃들어 있는 귀중한 우리 문화유산이다. 또한 일반대중의 실용적 요구로 인해 그려진 소박하고 꾸밈없는 그림으로 실내 병풍이나 벽을 장식하는데 이용되었다. 따라서 민화를 필연적으로 우리의 생활과 밀착되어 옛 선조들의 생활공간을 하나로 맺어 주는 매개체 역할을 하게 되었다. 본 연구에서는 한국을 가장 잘 표현되어진 민화적 이미지와 뜻을 함축해 실용성과 경쟁력을 가미한 도자 공예소품을 개발하고 정감, 미의식 그리고 얼 등을 고찰해봄으로써 주관적 해석과 창의적 해석으로 현대화된 도자 공예소품 개발과 그 가치를 향상 시키는데 그 목적을 두고자 한다. 작품제작 연구를 위하여 이론적 배경으로 전통문화와 공예에 대해 고찰해보았다. 국가의 독특한 동질감으로 표현되는 전통은 현대를 살아가는 사람들의 강력한 삶의 지표가 되고 있다. 어느 민족이나, 국가든지 문화적 정체성으로서의 역할은 항상 전통에 그 바탕을 두고 있기 때문에 이를 살펴보았다. 그리고 민화의 구조는 매우 다양하고 광범위하기 때문에 민화를 분류하는 방법에 있어서도 연구자들마다 각자의 예술적 가치관에 따라 다양하게 주장을 전개하고 이를 토대로 용법과 기법, 기질, 주제 등을 분류하고 민화에 등장하는 동물과 곤충, 꽃의 형태와 그림 속에 담겨져 있는 미신적 의미와 민담에 등장하는 형상에 대해 문헌들을 통해 살펴보았다. 작품 제작과정은 반복적인 정확함의 형태를 위해 이장주입 성형기법과 가압 성형기법을 이용하여 제작하였다. 평면적이고 직선적인 형태가 요구되는 표현은 판 성형을 이용하였고 부분적으로 핀칭 기법을 사용하였다. 태토는 이장주입성형의 경우 발색이 좋은 고온용소지를 사용하였고, 판 성형의 경우 건조시와 소성시의 파손 우려를 피하면서 발색에 좋은 조형백자(성신재토)를 사용하였고 이미지에 맞게 일본제품의 고화도 핑크안료를 사용하였다. 유약은 주로 투명유를 사용하였고 <작품6>은 옥색유(중앙도재)를 발라주었다. 시유는 담금 시유를 하고 각각의 작품의 형태나 연구자의 의도에 따라 무분 시유와 붓칠 시유도 하였다. <작품3>은 염화코발드를 0.3, 0.7, 1%사용하여 표현하였고 <작품2>은 2차 소성 후 테라시질라타(Terra sigillate)에 안료를 섞어 붓으로 바른 후 수세미로 문질러 3차 소성 하였다. 소성은 0.3㎥ 전기가마에서 850℃를 마침온도로 8시간동안 1차 소성하였고 2차 소성은 1250℃를 마침온도로 같은 가마에서 12시간 동안 산화염 소성하였다. 테라시질라타를 사용한 작품의 경우 2차 소성 후 0.3㎥ 전기가마에서 1000℃를 마침 온도로 10시간동안 3차 소성하였다. 본 논문은 민화에 깃들어 있는 종교정신과 주술적·미의식을 활용해 귀중한 우리 전통 문화적인 독창성과 전통 지혜에서 오는 공예적 느낌, 장식을 접목시켜 최상의 효과를 찾고자 노력하였다. 또한, 민화에 나타나는 서민적인 편안함과 해학적인 아기자기한 장식을 감미해 현대 공예 소품적 미로 연구하고 연구자에게 표현방법과 장식성의 중요함을 알게 하였다. 그 과정에서 전통기법의 표현과, 장식과 실용을 동시에 겸한 작품을 만들기 위해서는 부단한 연구와 노력이 필요함을 발견하였다. 또한, 세계화 된 현대 사회에 우리 전통문화의 가치를 더욱 소중히 여기고, 앞으로 작업을 통해 실용성과 장식적 아기자기한 디테일을 겸비한 작품을 계속 연구하고자 한다.1. 서론 = 1 1.1. 연구의 동기 및 목적 = 1 1.2. 연구의 내용 및 방법 = 2 2. 전통문화와 현대공예 = 3 3. 민화에 대한 연구 = 6 3.1. 민화의 개념 = 6 3.2. 민화의 유형 및 상징성 = 8 4. 민화 이미지를 주제로 한 작품 사례연구 = 18 5. 작품제작 과정 및 해석 = 25 5.1 디자인 전개 과정 = 25 5.2 제작과정 및 작품해석 = 40 6. 결론 = 65 참고문헌 = 67 ABSTRACT = 6

A study on the Self of the mind-only science : Focused on Manas in the 〈Ch’eng wei-shih lun〉

이 논문은 성유식론(成唯識論)의 말나식(末那識)을 중심으로 유식학(唯識學)에서의 자아(自我)에 대해 해명하는 것을 목적으로 한다. 유식학은 제8아뢰야식(阿賴耶識), 제7말나식, 제6의식(意識), 전5식[前五識: 眼識·耳識·鼻識·舌識·身識]의 여덟 가지[八識]로 마음을 구분한다. 그리고 인간[我]과 세계[法]의 존재 근거를 아뢰야식에서 찾아 인간의 심리현상과 세계의 양상 등 일체를 해명한다. 그런데 아뢰야식은 경계 없는 전체이기 때문에 우리의 일상의식은 그것을 자각하지 못한다. 이는 마치 우리가 공기를 호흡하면서 살아가지만 그 존재를 의식하지 못하는 것과 같다. 그러나 우리는 공기의 있고 없음의 경계를 통해 공기의 존재를 확인할 수 있지만 아뢰야식은 일체를 포괄하는 전체로서 경계가 없기 때문에 우리의 일상의식으로는 아뢰야식의 존재 및 작용을 파악할 수 없다. 그리하여 주관인 자아와 그 대상이 되는 객관세계가 아뢰야식으로부터 분화된 것[識所變]으로서 파악되지 않고 실체화된 개체로서의 집착된 자아[我執]와 집착된 세계[法執]로 인식된다. 이처럼 인간존재의 근거로서 아뢰야식만으로는 현실에서의 아집적인 인간존재를 충분히 설명해주지 못한다. 이에 유식학은 아집적 인간 존재를 해명해주는 말나식의 존재를 확인하였고 말나식은 자아를 설명하는 핵심열쇠가 되었다. 즉, 인간은 선험적으로 모든 것에 대해 ‘나’를 중심으로 헤아리고 생각하는데[恒審思量] 이는 바로 말나식의 작용에 의한 것이다. 그런데 말나식이 ‘나’로 헤아리는 것은 아뢰야식이 전변하여 세계 전체를 형성해내는 활동 자체이자 주관적 인식활동[見分]이다. 이것을 말나식이 ‘자아’로 삼아 실체화하고 집착[我執]한 것이다. 이와 동시에 아뢰야식의 견분의 활동으로 대상 세계 전체[相分]가 형성되는데 그것은 사유대상으로서의 개념[種子]과 몸[有根身]과 몸이 거하는 환경인 물질세계[器世間]다. 이 역시 말나식에 의해 객관대상으로서 실체화되고 집착[法執]된 것이다. 이렇게 주관적 자아와 객관적 대상세계는 아뢰야식의 변현(變現)에 의한 견상 이원화(見相 二元化)와 의식·말나식의 분별(分別)에 의해 개체화된 실체로 인식되고 집착[我執・法執]된 가유(假有)다. 범부(凡夫)는 말나식이 ‘나’로 규정한 ‘개체적 자아[個我]’의 범위 내에서 자신을 협소하게 경계 짓고 자기정체성으로 삼는다. 욕망과 집착의 자아의식이 바로 말나식인 것이다. 자아는 말나식이 아뢰야식의 견분을 자아라고 설정한 것이므로 가상(假相)이다. 따라서 자아는 무상(無常)하며 무아(無我)다. 그럼에도 불구하고 범부의 자아의식인 말나식은 자아를 다른 것과 구분되는 실체로 여겨 집착하기 때문에 자아는 항상 아치(我癡), 아견(我見), 아만(我慢), 아애(我愛)의 번뇌와 고(苦)를 동반한 망상(妄想)이 된다. 그러나 인간존재의 진정한 정체성은 말나식이 설정한 개체적 자아가 아니다. 그것은 말나식이 지혜로 전환[轉識得智]되었을 때 비로소 자각되는 아공(我空)과 법공(法空)으로서의 ‘참된 자기’ 즉, 일심(一心) 혹은 진여(眞如)다. 인간존재의 참된 자기정체성은 마치 바탕에 그려진 그림이 다 사라져야 드러나는 흰 도화지처럼 말나식 차원의 개체적 자아의식이 소멸될 때 확인된다. 그것은 말나식이 평등성지(平等性智)로 전환[轉依]되어 일체가 차별 없는 자타불이(自他不二)의 전체로서 자각되는 근원적 자기인 것이다. 말나식이 전의(轉依) 전에는 개체적 자아에서 자기동일성을 가지지만 전의 후에는 참된 자기로서의 일심[진여]에서 자기동일성을 가진다. 표층 차원의 인간은 비록 찰나생멸하는 무아(無我)의 모습이지만 심층 차원의 인간은 우주를 포괄하는 전체로서의 자기자각성을 가진다는 것이다. 일반적으로 인간은 이 두 차원의 자기정체성 가운데 일상적 차원의 자아를 자기로 집착하면서 많은 갈등을 겪는다. 아집은 개인을 넘어 집단적 자아로 확장되어 집단적 아집과 법집의 양상을 보인다. 타(他)가 배제된 아집적 자아는 현세 지향적 이기주의를 향해 치닫거나 아집적 자아의 무상함에서 오는 허무주의에 빠진다. 문제는 이 두 경향성 모두가 근원적 자기인 ‘참된 자기’, 즉 일심[진여]에 대한 무지에서 비롯된다는 점이다. 성유식론에서의 말나식(末那識)에 대한 논의는 현실에서 이기주의 및 허무주의에 빠지지 않고 어떻게 살아가야 하는지에 대한 전망을 갖게 한다. 말나식을 통해 드러나는 표층 세계[世俗諦]의 자아의 허망성(虛妄性)은 그 너머 해탈 세계[勝義諦]의 일심[진여]이 참된 자기임을 입증하고 있는 것이다. 이와 함께 말나식은 개체적 자아로 향하는 아집적 에너지가 참된 자기로 향하는 보살의 대자대비(大慈大悲)의 에너지로 전환될 수 있는 가능성을 보여준다. 이로써 성유식론에서의 말나식은 우리가 잘못 알고 있는 자아[假我]를 확인하고 무경계인 전체로서의 ‘참된 자기’, 즉 일심[진여]에서 자기정체성을 찾을 것을 촉구하고 있는 것이다. ;The purpose of this paper is to explain the Self(自我) in the mind-only science(唯識學), focusing on Manas(末那識) of the Ch’eng wei-shih lun(成唯識論). The doctrine distinguishes the mind(consciousness) into the eight different categories: Alaya-vijnana(阿賴耶識) or the eighth consciousness; Manas(末那識) or the seventh consciousness; Mental faculty(意識) or the sixth consciousness; Tactile perception; Taste perception; Olfactory perception; Audio perception; Visual perception. The basis of the existence of human being[我] and the world[法] is found in the Alaya-vijnana, which explains all aspects such as human psychology phenomenon and the world appearances. In other word, the mind-only science explains human existence from a worldly standpoint(世俗諦) on the basis of Sunyata(空) as the primal or ultimate truth(勝義諦). Our everyday consciousness does not aware of Alaya-vijnana(阿賴耶識) because it is a whole without boundaries. It is the same case as we live in breathing air but are not aware of it. However, the differences between the two cases are as follows: while we can be conscious of the existence of air at the boundary of air and nothing(vacuum), we can not grasp the existence and function of the Alaya-vijnana in our daily consciousness. The reason is that the eighth consciousness is a whole which encompasses all things and has no boundaries. Thus, both the subject's self and the object-world are perceived as a real self[我執] and a real world[法執] instead of as deceptive apparitions, i.e. the manifestation of the storehouse of consciousness, or the Alaya-vijnana. The human beings holding to the concept of ego in the real world cannot be fully explained only with the Alaya-vijnana as the basis of human existence. Thus, Manas(末那識) is assumed as the key to explaining the delusive self in the mind-only science(唯識學). In other words, human beings innately think of everything focusing on ‘me’[恒審思量], which is merely the outcome of the Manas activities. What Manas reckons as ‘me’ is in fact the seeing part of the consciousness[見分] or the activity itself to making the world transformed from Alaya-vijnana. When Manas looks at the seeing part of the Alaya-vijnana, it considers that it is ‘subjective self[我執]’, which is actually not. At the same time, the object world - the concept[種子] as object of thought, the body[有根身], and the material world[器世間] as the environment in which the body dwells - is formed by the activity of the seeing part of consciousness[相分]. The objective part of consciousness is also considered as ‘the real world[法執]’ by Manas. In a word, both the subjective self and the object world are imaginary and unreal existence[假有] derived from the dualization and differentiation of consciousness. An ordinary person narrowly confines ‘self’ within the scope of the ‘individual self[個我]’ which Manas(末那識) defines as ‘I’. In other words, Manas is the self-consciousness of desire and obsession. What is referred to as the self is not real and constant. Nevertheless, since the self-consciousness of the ego regards the self as an entity distinguished from the other, the ego is always obsessed with the agony of ‘mine’, the fundamental cause of all greed and sufferings. The true identity of human existence is not the individual self of Manas(末那識). Rather, the cosmic mind that pervades the whole universe(一心) or true-suchness(眞如) is the reality recognized only when Manas(末那識) is converted to wisdom[轉識得智]. In other word, The true self-identity of human being is recognized only when the individual self-consciousness of Manas layer disappears. It is the fundamental self that sees the whole world without discrimination of the me and the not-me(自他不二), which rises from the equality wisdom(平等性智). Identity falsely means ‘individual self’ before the conversion of Manas, but ‘true self’ as the single cosmic mind is perceived after the conversion is done. It suggests: although human beings on the surface level are in the form of selflessness that lives at a moment of extinction, human beings in the in-depth level have self-awareness as a whole encompassing the universe. In general, human beings suffer from their obsession to the mundane self of the two dimensions of self-identity. Moreover, attachment to oneself extends beyond the individual to the collective self, showing the swelled obsession to the delusive self and world imagery. The self in contrast to the other either leads toward the world-oriented egoism or falls into the nihilism that comes from the vanity of ego-centered selfness. The problem is that both tendencies stem from the ignorance of the original self of the cosmic mind(一心) or true-suchness(眞如). Discussions on Manas(末那識) of the Ch’eng wei-shih lun(成唯識論) give us a vision of how to live without being mired in egoism or nihilism in the secular world. The delusion of the self in the superficial world, which is falsely perceived by Manas, proves that the true-suchness in the world of Haetal or liberation is the “True Self.” This paper highlights on the Manas of the Ch’eng wei-shih lun, calling for identifying the “True Self” as the whole borderless self of the single cosmic mind or true-suchness.Ⅰ. 서론 1 A. 연구의 목적 1 B. 연구의 범위와 방법 7 Ⅱ. 識轉變 : 자아의 성립 19 A. 識의 구조 22 B. 존재론적 轉變 33 C. 인식론적 轉變 35 Ⅲ. 末那識의 활동 : 자아의 속성 38 A. 所依 39 B. 所緣 43 C. 二執 45 Ⅳ. 집착의 소멸과 轉依 : 참된 자기의 회복 50 A. 二執과 二空 51 B. 末那識의 轉依 54 Ⅴ. 末那識의 현대적 의미 58 A. 末那識과 自我실현 59 B. 平等性智와 無我실현 63 Ⅵ. 결론 67 참고문헌 70 ABSTRACT 7

새로운 적혈구 생성 촉진제인 GX-E2의 집단 약동학 분석

학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 : 의과대학 의과학과, 2018. 2. 유경상.Introduction: GX-E2 is a novel erythropoiesis stimulating agent which is human erythropoietin (EPO) fused with Fc region of the antibody. The pharmacokinetic (PK)/pharmacodynamic (PD) properties following a single intravenous (IV) and subcutaneous (SC) injection of GX-E2 have been revealed by the noncompartmental analysis of preclinical and clinical study. The SC injection of GX-E2 presented the extended mean residence time and duration of action than currently marketed EPO. The objective of this study was to characterize the PK properties following a sin-gle IV and SC injection of GX-E2 by developing population PK models. Methods: For the model development, data were pooled from two phase I clinical trials. Two different approaches were applied for describing the disposition of GX-E2: Simple disposition model in which describes the model with Michaelis-Menten enzyme kinetics were tested. Target-mediated drug disposition (TMDD) model was tested for mechanistic understanding of PK properties. Each model was numerically and graphically diagnosed to select the final model. Visual predictive check was per-formed to validate the predictive performance of the final model. Results: A total of 1084 serum GX-E2 concentrations were obtained from 72 sub-jects. The PK properties of GX-E2 were well described by the 2-compartment model with first-order absorption. Both Michaelis-Menten enzyme kinetic model and TMDD model could adequately explain the characteristic PK profiles of GX-E2. An acceptable predictive performance of each final model was validated by the visual predictive check. Approximately 50 – 70% of the SC injected dose was predicted to be absorbed into the systemic circulation with the first-order absorption constant of 0.003 h-1. From the estimated clearances of free-form and bound form, majority of injected GX-E2 are predicted to be eliminated as a bound form. Conclusion: This study first described the PK of GX-E2 by developing population PK models. Both simple disposition model and TMDD model were fitted well with the observed data, how-ever, TMDD model had advantage in reflecting mechanistic aspects of drug. Further assessments of absorption mechanism and inclusion of PD factors in current model will enable to assess the further in-depth understanding of GX-E2 PK profile.INTRODUCTION 1 METHODS 5 Studies and subjects 5 Bioanalytical methods 8 Population pharmacokinetic analysis 9 Parameter estimation method 9 Simple disposition model 9 Target-mediated drug disposition model 11 Model selection 15 Covariate selection 17 Model validation 18 RESULTS 19 Study populations 19 Exploratory data analysis 21 Population pharmacokinetic analysis 23 Simple disposition model 23 Target-mediated disposition model 32 Model validation 40 DISCUSSION 43 ACKNOWLEDMENTS 47 REFERENCES 48 APPENDICES 51 국문 초록 56Maste