The Effect of School Type on Students' Civic Competency

학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 사범대학 윤리교육과, 2017. 8. 김형렬.본 연구는 한국청소년정책연구원의 청소년 역량지수 측정 및 국제비교연구 1-2차년도 자료를 사용하여 고등학교 유형이 학생의 시민역량에 미치는 영향을 분석하였다. 국외의 선행연구에서는 시민역량 발달 측면에서 사립학교, 특히 가톨릭계 사립학교가 공립학교보다 효과적이라는 결과를 보고하였으나 국내에서는 평준화된 교육체제로 인하여 학교유형에 관한 논의가 비교적 덜 이루어져 왔다. 그러나 1980년대 이후로 신자유주의의 영향을 받아 학교체제의 다양화, 특성화 추세가 나타나고 있다. 특히 고교다양화정책의 결과로 자사고, 마이스터고 등 새로운 학교유형이 신설되었다. 이처럼 한국사회에서도 학교간 차이가 커지면서 학생의 교육결과에 미치는 학교유형의 효과 연구 필요성이 높아졌으나 지금까지 수행된 학교유형 관련 연구는 대부분 국어, 영어, 수학 등 인지적 영역에서의 학생성취에 대한 논의에 머무르면서 비인지적 성취 특히 청소년들의 시민역량에 대한 학교다양화의 영향을 충분히 검증하지 못했다. 이에 본 연구는 학교유형-일반고·자공고, 자사고·외고-에 따라 청소년의 시민역량-투표참여, 합법적 저항, 권리·책임의식, 민주적 절차 및 의식-에서 차이가 발생하는지를 살펴보고 차이가 있다면 그 차이가 학교과정 변인에 설명되는지를 고찰하고자 하였다. 본 연구는 교차분석과 t-test를 통해서 학교유형별로 학생의 개인특성과 가정배경, 학교수준 특성의 차이를 분석한 뒤 경향점수매칭모형을 통해 학교유형 진학선택에 나타날 수 있는 선택편의를 최소화하고자 하였다. 경향점수매칭 전후 자료를 바탕으로 위계적 선형모형 분석을 실시하여 학생의 시민역량을 설명하는 요인들을 분석하였다. 주요 연구 결과는 다음과 같다. 첫째 학교유형에 따라 학생들의 개인 특성과 가정배경에서 통계적으로 유의미한 차이가 존재하였다. 자사고·외고에 다니는 학생은 일반고·자공고에 다니는 학생보다 여학생이 많았으며 학급토론개방성이 높고 가정배경이 좋은 편이었다. 둘째, 경향점수매칭 전 위계적 선형모형 결과에서는 학교유형에 따른 차이가 상대적으로 크게 나타났으나 매칭 후 결과에서는 학교유형에 따른 차이가 미미해졌다. 이는 경향점수매칭 이후 자사고·외고 학생과 일반고·자공고 학생 사이에 존재하던 개인특성 및 가정배경의 차이가 제거되었기 때문으로 생각된다. 학교과정효과를 설명하는 변인으로 학급토론개방성이 사용되었는데 학생 개인이 인식하는 학급토론개방성은 투표참여, 합법적 저항에 대해서는 긍정적 영향을 주었지만 민주적 절차 및 의식에 대해서는 부정적 영향을 미치는 것으로 나타났다. 또한 학교수준의 평균학급토론개방성은 대부분 시민역량에 유의미한 영향을 주지 않았으나 권리책임의식에는 부정적 영향을 주는 것으로 나타나 학급토론개방성의 영향이 시민역량의 종류에 따라 달라질 수 사실을 시사하였다. 결론적으로 청소년의 시민역량 측면에서 자사고·외고의 효과성은 미미한 수준에 불과하였다. 청소년의 시민역량에 대해서는 학교유형간 차이보다는 학생 가정배경에 따른 차이가 더 크므로 학교과정이 줄 수 있는 영향은 매우 작은 수준임이 확인되었다. 이러한 결과는 학교다양화가 결코 다양한 교육결과를 보장하지는 않는다는 것을 시사한다. 한국사회는 계층에 관계없이 대부분의 학생이 대학진학이라는 단일한 목표 하에서 고등학교 진학 선택을 하며 학교 또한 학교유형과 관계없이 최대의 입시결과를 산출하기 위하여 노력한다. 이 과정에서 시민역량은 지금까지 학생과 학교 모두의 관심에서 배제되어 온 측면이 있고 그 결과 학교다양화정책이 시민역량의 격차를 벌리는 방식으로 영향을 미치지는 않은 것으로 나타난다. 그럼에도 불구하고 자사고·외고에서 더 개방적인 학급토론풍토가 발견되며 이러한 열린 학급풍토는 학생들의 시민적 발달에 긍정적 영향을 주기 때문에 앞으로 학교유형 간 시민역량의 격차를 가져올 가능성이 존재한다고 볼 수 있다. 또한 유사한 가정배경에 있는 학생들이 모여 있음으로 인해서 발생하는 사회적 네트워크가 배타적으로 작용하여 사회통합에 부정적 영향을 미칠 수 있음이 우려된다. 따라서 학교체제의 분화가 초래할 수 있는 교육계층화 문제를 최소화하기 위한 방안을 모색하고 학급 차원에서는 학생 시민역량의 함양을 위하여 다양한 학생 의견을 존중하는, 열린 교실분위기가 조성되어야 한다.제 1 장 서 론 1 1. 연구의 필요성과 목적 1 2. 연구문제와 논문의 구성 7 3. 연구방법 9 제 2 장 이론적 배경 11 1. 시민역량의 이해 11 1) 시민역량 개념 11 2) 청소년 시민역량의 영향요인 17 2. 학교유형이 시민역량에 미치는 영향 20 1) 학교유형에 따른 시민역량의 차이 20 (1) 사립학교와 공립학교 20 (2) 종교계 학교와 비종교계 학교 25 2) 학교유형별 시민역량의 차이를 설명하는 요인 28 (1) 학교과정요인 28 (2) 학생배경요인 33 3. 한국의 고교다양화정책과 교육결과 34 1) 한국 학교유형의 분화 34 (1) 고교다양화정책의 사회적 배경 34 (2) 고교다양화정책과 현행 학교체제 37 2) 학교유형의 교육적 영향 40 (1) 학교유형별 학업성취의 차이 40 (2) 학교유형별 시민역량의 차이 42 제 3 장 연구설계 46 1. 분석자료 46 2. 변수선정 48 1) 종속변수 48 2) 독립변수 49 3) 통제변수 50 3. 분석방법 53 1) 경향점수매칭 모형 53 2) 위계적 선형모형 55 제 4 장 연구결과 60 1. 기술통계 분석 결과 60 2. 경향점수매칭 전 위계적 선형모형 결과 63 3. 경향점수매칭 후 위계적 선형모형 결과 76 제 5 장 결 론 89 1. 학교유형이 시민역량에 미치는 영향 89 2. 학교유형 다양화의 교육적 시사점 93 3. 연구의 한계 96 참 고 문 헌 98 Abstract 106 [부록 1] 독립변수간 상관 109Maste

A Study on the 'Dong' as Scholar's Landscape Garden in Joseon Dynasty

이 연구에서는 전통시대 한국정원의 속성을 산과의 관계를 통해 해석하고자 하였다. 당시의 원림 개념은 경관을 만드는 행위造景뿐만 아니라 그 안에서 노닐고 경험하는 과정遊景을 통해서도 설명되어질 수 있는 대상이라고 보았다. 이때 사대부들의 유遊의 장소는 국내에 산재하는 산이었다. 산은 현실화된 이상향을 감춘 공간이자 성시城市의 반대항에 있는 자연으로서의 의미를 가진다. 정원으로 인식된 산속의 공간은 인위적 조작이 없는 천연의 자연 속 한 구역이다. 한자를 사용하는 동아시아문화에서는 정원을 의미하는 용어로 園을 사용한다. 일반적으로 정원은 園林 혹은 庭園으로 표현된다. 그러나 현재 보존되어 온 국내의 전통정원은 -園의 명칭으로 남아있는 사례가 적다. 대신에 -亭, -堂, -精舍, -樓, -軒, -山房 등 건조물을 중심으로 주변의 영역을 이루는 산수정원 혹은 별서의 유형으로 나타난다. 이들은 건조물의 점경点景을 중심으로 주변경관에 대한 심적인 경계를 이루는 정원이다. 이 심리적인 경계는 감상자의 유遊에 의해 이루어지며, 이 유에는 지식인으로서 사대부의 심안이 동반되었다. 뜰庭에 놓인 석가산, 꽃과 나무, 개인의 정원에 만든 원지園池는 모두 재현된 자연을 눈앞에 보이는 그대로 목도하는 것이 아닌 개개인의 마음속 이상과의 교융을 통해 감상되었다. 사대부의 유遊는 산으로 들어가는 행위를 통해서도 이루어졌다. 산은 선비가 은일하는 공간이며 세속을 등진 은둔자가 머무는 공간이었다. 또한 신선세계와 같은 이상향이 숨겨진 공간으로 이계異界로서의 성격을 지녔다. 그러나 실제로는 다듬어지지 않은 천연의 자연으로 맹수와 해충이 창궐하는 야생의 공간이다. 범인이 함부로 드나들 수 없는 산은 신성한 공간으로 인식되었다. 이러한 공간에 머무는 인물은 신선과 같은 불멸의 존재로서 경외의 대상이 되었다. 신선이 산다고 믿어진 깊은 산은 낙토와 복지로서의 의미를 갖게 되었다. 혹은 영산靈山과 명산名山의 의미를 가지게 되었고 불온한 사회를 등진 고고한 선비, 도사나 처사가 은둔하는 장소가 되었다. 그리고 당시 사대부들에게는 출처지의出處之義의 소명과 은둔의 관념에 의해 물러나 거하는 피세의 장소로 각인되기도 하였다. 더불어 산은 사대부로서 성시를 이탈한 삶이 이루어지는 산림의 의미를 갖게 되었다. 동시에 신선의 경지가 이루어지는 장소로서의 의미가 있었다. 이 글에서는 산속에서 노닐고 경험한 장소를 사대부의 원림으로 해석하기 위해 이상향으로서 산의 경지를 구현하는 방식과 양상에 관해 살폈다. 이상향을 구현하기 위한 소망은 다양한 문화형태를 양산하였고 그 중 일부는 사대부의 원림문화를 형성하였다. 먼저, 사대부의 아호雅號 명명과 유산遊山을 바탕으로 이상경을 체현하는 양상을 파악하였다. 사대부의 아호 중에는 산, 강, 골짜기, 계곡 등의 자연경관에 은일 혹은 은둔의 의미를 조합하여 만들어진 이름이 있다. 해옹海翁, 둔옹遯翁, 운곡雲谷, 송곡松谷, 어은漁隱, 초은樵隱 등을 예로 들 수 있으며 골짜기를 뜻하는 용어를 사용한 경우가 많다. 이 같은 사례들은 산악에서 은일하는 이상적 삶을 인물의 이름으로 부름으로써 그 자체를 체현하고자 한 것이다. 또한 유산遊山은 산속으로 직접 들어가서 이상적인 경지를 체현하는 감상자의 실천적 태도이다. 이밖에도 산형山形을 만들거나 생활공간 안에 경관을 재현하는 방식을 살펴보았다. 축소된 산의 형상을 만들어서 연못이나 뜰에 둔 것을 가산假山이라고 한다. 이와 같은 구현의 방식 중 유산을 통해 산악의 경지를 체현하는 것과, 산형과 경관을 재현하는 것은 원림의 한 유형으로 간주할 수 있다. 이러한 원림은 심성수양을 위한 공간이거나 호중천지壺中天地의 미학을 체현하는 공간의 의미를 갖는다. 더불어 정원의 개념으로 인식된 자연이다. 이 연구에서는 조선시대 사대부 정원을 점경点景에 해당하는 가산, 이상적 산림경지를 재현한 원園, 자유로운 상상 속에서 구현한 의원意園, 원림으로 인식된 자연에 대한 4가지 범주 안에서 다루었다. 이중 자연 속 한 구역을 원림으로 인식하는 사대부의 실천적 태도를 보다 구체적으로 고찰하고자 하였으며, 관련 사례로는 동洞이라 명칭된 산속의 공간을 다루었다. 동은 비일상적인 경지를 주체자의 적극적인 탐승, 명명, 거주 등의 행위를 통해 현실화 하고자 한 것이다. 이는 산악에서 발견한 현실을 이상향의 경지로 인식하는 체험의 과정이 포함된 것으로 현실과 이상을 동일시하는 모습을 보여준다. 또한 심적 경계를 통해 산속의 한 공간을 개인적 유오遊娛의 장소로 삼기도 하는데, 이는 원림의 성격을 가진다고 볼 수 있다. 이에 동洞을 원림園林과 산山, 이상향理想鄕과의 관계를 파악할 수 있는 대상으로 보았다. 동은 일반적으로 마을의 의미를 갖고 있으나, 행정구역상 의미로 명명된 것은 1910년 도령으로 기존의 동, 리, 촌의 폐분합치와 명칭 및 경계변경에 관한 내용이 공표된 이후의 일이다. 본래 동은 리, 촌 등과 같은 촌락단위에 대한 아칭雅稱으로 사용되었으며, 그 명칭은 고려시대 문헌에서부터 찾아 볼 수 있다. 동은 일반적 마을, 청학동이나 우복동과 같이 이상향과 현실 속 마을이 결합된 것, 삶의 공간이 아닌 개인의 유遊를 위한 장소의 의미를 지닌다. 이 글에서는 동을 일반적 마을의 의미보다는 산속에서 발견한 이상향과 같은 차원의 공간으로서 개인의 경험에 의해 기록되고 전승된 원림으로 파악하였다. 이와 같은 원림으로서의 동은 현대에서도 그 의미가 유효한 유遊의 공간으로 활용되고 있기도 하다. 우리에게 잘 알려진 선유동계곡 등을 대표적인 예로 들 수 있으며 이러한 공간들은 지금도 일상을 벗어나 천연의 자연을 마주할 수 있는 현대인의 이상으로 자리매김하고 있다. 원림으로서 동의 의미를 고찰하기 위해서 사대부의 동 답사 기록洞記에 나타난 내용을 파악하였다. 기록된 내용상에는 산세와 주변경관에 관한 내용이 매우 구체적으로 나타나 있다. 반복적으로 설명되는 내용은 시내를 따라 소요하였다, 산길이 좁고 협착하였다, 석문이 나타났다, 문으로 들어가면 넓고 광활한 공간이 있다, 내부는 비어있다 등이다. 또한 산이 바위로 이루어져 있다, 높고 깊다, 험준하다 등의 설명이 뒤따른다. 이와 함께 동문洞門, 석문石門, 동부洞府, 동천洞天 등의 용어가 나타난다. 요컨대 동은 높고 깊은 험준한 바위산 골짜기 가운데 비어있는 한 공간이다. 그리고 여기에는 이계異界로 들어가는 문이 있다. 이 연구에서는 이와 같은 산속의 동이 현실화된 이상향으로서 의미를 갖는다고 보았다. 산속의 동에서 이루어지는 활동은 문門을 들어섬을 통한 공간전환의 경험, 경계를 설정하지 않은 유, 경관의 발견, 상상, 자연물에 대한 관찰과 명명, 이상적 경지의 체현 등으로 이어진다. 이것은 사대부들의 은일과 산놀이의 과정이라고 할 수 있다. 이들은 그 과정에서 수많은 공간명명과 각자刻字를 남겼다. 이것은 구곡九曲으로 읊어지기도 했고 유가적인 이상과 신선관념이 결합된 복합적인 이상을 표현한 것이기도 했다. 바위글씨의 내용 가운데는 공간의 명칭, 노닐었던 사람들, 시구 등이 있었다. 이 연구에서는 이러한 동이 갖는 원림으로서의 의미를 다음과 같이 해석하였다. 첫째, 공간의 명칭을 갖는다. 산속의 한 구역으로 일정한 경계가 없으나 선별되고 인식된 장소로서 별칭되었다. 오랜 기간 동안 여러 사람에 의해 같은 이름으로 불리거나 최초 발견한 사람이 명칭을 부여하였다. 선유동仙遊洞, 오선동五仙洞, 칠선동七仙洞, 은선동隱仙洞 등 신선관념과 관련된 명칭, 경관특성에 의한 명칭, 발견한 사람의 감흥이나 특별한 의미를 부여한 명칭 등으로 다양하였다. 둘째, 탐승행위를 통해 해석되고 감상되는 공간이다. 산중의 동은 자유로운 경로로 소요하며 노닐 수 있는 공간으로 회유식回遊式 정원의 성격을 지닌다. 폭포와 소沼, 계류, 바위, 절벽 등의 자연물에 의해 구성된 공간에서 노닐고, 쉬며, 명명하고, 바위에 이름을 새기는 등刻字의 행위가 이루어진다. 셋째, 정자건축∙연못조성∙식재 등 조영행위가 이루어졌다. 경관해석 및 감상활동과 함께 장소 안에 거함을 통해 공간을 소유하고자 하는 구체적 행위가 동반되었다. 이것은 사대부 주택과 별서 등에 조성했던 원림을 산중 공간에 이루고자 한 것이다. 넷째, 신선세계라는 주제를 통해 발견하고, 감상하고, 경험하며 상상하는 일련의 과정이 동반되는 주제정원적 성격을 갖는다. 일상적 생활공간을 벗어난 산속은 신선세계라는 이계에 보다 가까운 공간으로 인식되었다. 동은 이 같은 산 가운데 인적이 드문 곳에 있었다. 이곳은 의도하지 않은 발견에 의해 도달할 수 있거나, 다다르기 위해 물을 건너고 산을 넘는 먼 길을 가야 했다. 또한 험준하고 비좁은 산길을 거쳐야만 나타났다. 이렇게 도달하거나 발견한 동은 인간세상에서 멀어진 공간으로 이계로서의 아우라를 형성한다. 감상자들은 그 안에서의 신선경에 도취된다. 이곳은 사대부로서의 일상적 삶에서 찾을 수 없는 특별한 즐거움이 있는 장소이다. 이러한 동의 물리적 기반은 산이며 정신적 지향은 선계이다. 다섯째, 울타리나 담장의 물리적 경계는 없으나 감상자의 심리적 경계에 의한 영역을 갖는다. 이 영역洞은 산수자연 속 선별된 장소로 하나의 공간으로 인식되었다. 동은 문門을 통해 공간의 전환을 맞이하고, 내부의 영역을 갖는다. 또한 사대부의 답사 기록 속에서 일국一局, 일구一區, 별세계, 선경, 조물자가 조성한 공간, 호리병 속과 같은 공간, 인간세계와 구별되는 곳, 낭원閬苑과 현도玄都, 인력으로 만들어지지 않은 곳, 귀선鬼仙의 동굴 같은 곳, 신선구역의 복지 등 세속과는 구별되는 성격을 지닌 공간으로 정의되었다. 이러한 설명은 공통적으로 인간세계가 아닌 곳, 세상과 격리된 곳, 초월적 세계로서의 공간성격을 나타낸다. 다섯째, 이상향과 같은 공간 속에서 초월적 경지의 획득이 동반된다. 개인에게 새로운 장소의 발견이라는 점에서 비일상적 공간성격을 갖는다. 동에서 노니는 행위자들은 사대부로서 그 시대의 지식인이자 문인에 해당한다. 이들은 일상을 벗어난 산속 공간에서 그들이 지향하였던 경관을 발견하고 그 속에서 이상적 경지를 실현하고자 하고자 하였다. 이때 사대부들이 인식하였던 텍스트경관은 유가儒家적인 것에서부터 불佛․도道에 이르기까지 다양하였다. 이것은 사대부들의 공간명명으로 나타난다. 유가적 이상은 동에서의 구곡을 통해 나타났으나, 도화원, 호중천, 선계 등이 혼합된 복합적 이상향 관념으로 드러나기도 하였다. 동은 이 같은 이상을 발견하고 누리는 체현의 장소이다. 또한 산이라고 하는 자연 속 한 구역을 이상향과 같은 경지의 한정된 공간으로 인식하고, 그것을 개개인이 마음으로 소유하고자 했던 장소이다. 더불어 공간의 발견, 감상, 경험, 상상, 조영, 거주 등의 행위에 의해 이상향과 같은 장소에서 바라마지 않는 이상적 경지를 체현하고자 하였던 산속의 원림이다.This study aims to find of Korean garden's characteristics in relation to mountains. The concept of Wonlim園林 in Joseon Dynasty(1392~1910) was a subject that can be explained not only with an act of making landscape造景, but also through rambling in it遊景. The rambling places for scholars were various mountains in the country. Mountains were significant in that it hid materialized ideal place and it is the nature on the other side of the capital city. The space in the mountain perceived as a 'garden' is a section of pure nature without any artificial manipulation. The East Asian culture, where people use Chinese characters, uses '園' for garden. In general, garden is written as '園林' or '庭園'. However, there are not many classical gardens in the country that are left with names such as '-園'. Instead, they are represented in the form of surrounding landscapes or villas centering around structures such as -Jung亭, -Dang堂, -Jungsa精舍, -Lu樓, Hun-軒 and -Sanbang山房. The mental border against the landscape around the structure marks the territory of a garden. This mental border is formed by the appreciator's rambling. This ramble also accompanies the scholar's inward eyes as an intellectual. The artificial mountain假山, flowers and trees, and stones in the yard, and garden ponds in personal gardens were not seen as reproduced nature as the way they appear, but rather appreciated with each individual's ideal in their minds. Scholar's rambling was also carried out by the act of going into the mountains. Mountains are places for the scholar's seclusion and for shelters of recluses who left the secular world. It is also a hidden utopia like an immortal world and has characteristics of another world異界. But in fact, it is an untouched pure nature and a wild place where beasts and insects prevail. Mountains where ordinary person could not access freely, were perceived as a sacred space. People staying in these spaces were revered as they were considered immortal beings like shinsuns. Deep mountains where shinsuns lived, represented utopia and Fudi福地. It also had meanings of sacred mountain and note one where classical scholar, ascetics and chushi處士, who left unsacred society, lived in reclusion. And for the scholars of that time, it was also perceived as a place to 'withdraw and stay' by the concept of calling and reclusion according to the confucianist principle of entering or withdrawing himself in politics出處之義. From this, mountains were given the meaning of Sanlim山林 where scholar‑officials lived their lives away from the capital city. At the same time, it also meant utopia where one reached the stage of shinsun神仙. The methods and aspects of realizing mountains as a utopia were looked at in order to analyze the rambling place in the mountains as scholar‑officials Wonlim. The hope to embody ideal stage理想境 in utopia created various cultural forms and some of them were shaped into scholar's garden culture. First of all, aspects of utopia embodiment were examined based on scholars' appellation of pen names雅號 and rambling on mountain遊山. Some of the pen names were combination of landscapes, such as a mountain, river, valley and stream, and meaning of seclusion隱逸 or reclusion隱遯. An old fisherman海翁, an old recluse遯翁, a valley with cloud雲谷, a valley with pine forest松谷, a recluse as a fisherman漁隱 and a recluse as a woodcutter樵隱 are some of the examples, and many of them used words that meant a valley. These are examples of embodying an ideal stage of seclusion in the mountains by calling people by those names. Also, rambling on mountains is a practical attitude of an appreciator's embodiment of an ideal stage by actually going into the mountains. In addition, methods of making shape of the mountain or representing landscape in the living space were studied. Placing miniature model mountains in ponds or yards is called jisan假山. Among these realization methods, embodiment of an ideal stage by rambling on mountain and reproducing mountains and landscapes were formed into different types of Wonlim. This Wonlim signifies a space for meditation or a place for aesthetic embodiment of the world in a gourd bottle壺. It is also a nature perceived as a concept of garden. This study looks into the artificial mountain, the garden - reproduction of an ideal stage, and the imagery garden - realized in free imagination. In addition, the scholar's practical attitude of perceiving one section of the pure nature as a 'garden' was carefully examined. As an example, meaning of Wonlim as an ideal place in the mountain was also studied. Dong洞 is an attempt to realize the unusual stage through an appreciator's activities such as exploration of the scenary, appellation and dwelling. This includes the process of experience when one recognizes the reality discovered in the mountains as an ideal stage, and it shows how one identifies reality with ideal. Moreover, one makes the space he discovered during rambling into a personal place, Wonlim, through mental border. Hence, dong was regarded as a subject that can identify the relation between the 'Wonlim', mountain' and 'utopia'. Dong usually means a 'village', but its meaning as an administrative district was given after 1910 when integration of Dong洞, Ri里 and Chon村, and change of names and boundaries were proclaimed. Dong was originally used as an elegant name for village units such as Ri and Chon, and it can be found in the documents of Goryeo Dynasty(918~1392). This paper identifies dong as Wonlim, the space found in the mountains equivalent to utopia that has been recorded and handed down based on individual experience rather than the meaning of 'village'. dong as Wonlim is also used as traveling on mountain which holds valid meaning in the modern times as well. Mujukucho'n-dong in Mt. Teogyu and Sunyoo-dong in Goisan are well known examples of this, and these places are settled as an ideal of modern people where they can get away from their ordinary life and get in touch with the pure nature. Based on the explorations in the scholar's traveling writings, dong's meaning as a Wonlim was studied. The writings contained detailed description of the mountains and surroundings. Repetitive explanations included 'rambled along the stream', 'the trails were narrow and contracted', 'stone gate appeared', 'there is a wide and spacious place inside the gate' and 'inside is vacant'. Also, more explanations were followed such as 'mountains are composed of rocks', 'high and deep', 'steep', etc. In addition, there were words like dong gate, stone gate, Dongbu洞府 and Dongcheon洞天. In short, dong is the vacant space in the valley of high, deep, steep and rocky mountains. And there is a gate to another level. This study considers this Dong in the mountains to have a meaning of an earthly utopia. The activities in dong in the mountains are continued to 'experience' of transformation of space by stepping into the gate, unlimited rambling, 'discovery' and 'imagination' of landscape, 'observation' and 'appellation' of nature and 'embodiment' of ideal stage. These can be the process of scholar-officials' seclusion and a mountain excursion. During this process, they left numerous space appellations and inscriptions. These were chanted as Gugok and expressed complex ideals of combinations of Confucianism and Immortalism. Rock inscriptions included names of places, rambling people and poetry. This study analyzed the meaning of dong as a Wonlim as follows. First, space is given an appellation. Dong is a certain section of a mountain without boundaries, but has a special appellation as a selected and recognized place. It either has been called by the same name by many people for a long time or the first person who discovered the place gave it a name. It was related to landscape-characters, special meaning, and Taoism such as Sunyoo-dong仙遊洞, Ohsun-dong五仙洞, Chilsun-dong七仙洞, Eunsun-dong隱仙洞. Second, landscape is enjoyed and interpreted through exploration. The place is like a circuit style garden where on can freely ramble around in the mountains. In a place comprised of natural objects such as a waterfall, marsh, stream, rocks and cliff, one rambles, rests, give names and inscribes names into the rocks. Third, there were some pavilions亭, ponds, and planted trees. It is like a gardening. Scholar-officials wanted to make their secret garden in the deep mountains. Forth, it has a characteristic of a theme park, where the process of discovery, appreciation, experience and imagination with a theme of Shinsun神仙 world is accompanied. Dong is located at an unfrequented area, deep in the mountains. This place can either be reached by an unintended discovery or one has to travel over the rivers and mountains to get to a famous place. One also has to go through steep and narrow mountain trails. The dong either discovered or reached is a distant space away from the secular world and creates aura as another level. The appreciators are intoxicated with the immortal land inside. This is a place with special joy that scholar-officials cannot find in their ordinary lives. This dong's physical basis is the 'mountains' and mental orientation is the 'immortal world'. Fifth, there is no physical boundary such as a fence or wall, but it is a psychological 'area' recognizing a selected place in the natural mountains as a 'single' space. And there is a gate to transform the space and it has its inner area. In the scholar-officials' travel writings, this area is defined as places with distinctive characteristics such as 'a space', 'an area', 'different world', 'immortal world', 'a space created by God', 'a space like a gourd bottle', 'distinctive space from the human world', 'Buddhist utopia', 'Daoistic utopia', 'hyundo', 'space beyond human power' and 'grotto as a phantom house'. Sixth, it has characteristics of Wonlim as an unusual space in that it accompanies acquisition of the ideal stage by physical movement and inward eyes, and it is a discovery of a new place for an individual. The performers rambling in the dong are scholar-officials, the Literati of the era. Texts they had access to ranges for Confucianism to Buddhism and Dao. Among different types of texts, inward eyes were created according to one's personal preference. This is appeared in scholar-officials' space appellations. In dong, Confucian ideals were expressed through Gugok九曲, but sometimes they appeared as complex ideal concepts that combined peach blossom land, the world in a gourd bottle and immortal world. Dong is a place of embodiment where these ideals are found, discovered and enjoyed.Docto

Exploring the Perceived Characteristics of Train Window Views on KTX Gyeongbu Line

학위논문(석사) -- 서울대학교대학원 : 환경대학원 환경조경학과, 2023. 8. 손용훈.철도를 포함한 사회기반시설에 대한 통합적인 계획이 강조되는 흐름 속에서 경관 구조를 반영한 계획들이 고려되고 있다. 이에 부응하여 우리나라의 도로는 경관적 측면을 강조한 경관도로에 관해 각 지자체에서 보존 및 관리를 위한 계획을 시행하고 있다. 그러나 상대적으로 아직까지 철도와 경관의 연관성에 대한 논의 및 평가에는 부족함이 있다. 이러한 맥락에서 고속열차의 이용목적이 비즈니스에서 여가활동까지 점차 확대됨에 따라 열차 이용자가 열차 내부에서 바라보는 경관적 고려의 필요성이 제기된다. 따라서 본 연구에서는 지정된 노선을 통해 국토경관의 전반적인 현황을 파악할 수 있는 KTX 경부선을 대상으로 차창경관의 개념 및 특성을 구체화하였다. 연구방법으로는 세 번의 현장조사와 SD법을 활용한 설문조사를 통해 차창경관에 대해 이용자가 가지는 인식을 조사하고 분석하였다. 이를 토대로 세 가지 시사점을 도출하였다. 첫 번째로, 국내 고속열차 내부에서 이용자가 직접 경험 가능한 차창경관을 파악함으로써 경관으로 인지되지 못했던 차창경관을 연속경관의 유형 중 하나로 확장하여 바라봤다. 국내 차창경관에 대한 정의 및 특징에 관한 연구가 미흡하여 국외 선행논문을 토대로 본 연구에서 다루고자 하는 차창경관에 대한 개념을 규정하였다. 또한, 구체적으로 가시‧비가시 구간의 물리적 특성에 따라 15개의 유형으로 분류하여 차창경관 전반에 관한 정리를 통해 연구의 차별성을 확보하였다. 두 번째로, SD법을 적용한 이용자 인식조사를 통해 차창경관을 정의할 수 있는 요인을 축소 분류하였다. 요인분석 결과, 차창경관은 개방성, 변화성, 정돈성, 전원성으로 분류되어 각 항목에 대한 평가가 이루어질 수 있었다. 또한, KTX 경부선의 경우 차창경관의 전원성은 높지만, 변화성이 낮은 것을 확인하였다. 세 번째로, 철도 노선계획 시에 경관적 관리 및 현재 국내에서 진행되고 있는 철도건설 사업에서 경관에 관한 평가항목 및 편익 고려의 필요성을 제기하였다. 이용자의 차창자리에 대한 지불의사액을 조사함으로써 차창경관의 경제적 가치환산의 기초자료를 제공하였고 이용자가 차창경관의 가치를 긍정적으로 평가함을 파악하였다. 종합하면 본 연구는 국내의 지속적인 철도의 경관개선을 위해 차창경관의 현황을 파악하고 경관 평가항목의 타당성을 뒷받침할 근거를 제공하였다. 향후 기존 노선 및 신설 노선계획 시 경관에 관한 기초연구로써 기여할 것으로 기대된다.As the integrated planning for social infrastructure including railroad becomes more important, the landscape structure are being considered in the plans. In this regard, each local government is implementing a plan for preservation and management of scenic roads in South Korea. Opposite to scenic roads, little attention has been posed to the relationship between railroad and landscape. In this context, as the purpose of using high-speed trains gradually expands from business to leisure activities, the necessity of considering the landscape from inside of the train is raised. Therefore, this paper focuses on the concept and characteristics of train window views by analyzing the KTX Gyeongbu Line, which can show the overall status of the national landscape in South Korea. As a research method, three field surveys and a survey using the SD method were conducted to investigate and analyze users' perceptions of train window views. Based on this, three implications were identified. First, the train window views, which was not recognized as a landscape, was expanded as one of the types of sequence landscape by identifying the train window views that users can experience in the high-speed train. Not much has been studied in the field of train window views in South Korea. Therefore, the concept of train window views in this study was defined based on overseas previous literature. In addition, window views were specifically classified into types according to the physical characteristics of the visible and invisible sections. This is a differentiation in this study. Second, the factors that can define train window views were classified through a user perception survey. As a result of factor analysis, train window views were classified into four factors. The factors are openness', variability', neatness', and rurality'. In the case of KTX Gyeongbu Line, it was examined that 'rurality' was high, but variability' was low. Third, the need to consider the evaluation items and benefits of landscape management in railway route planning and the railway construction project currently underway in Korea and raised in this study. By investigating users' willingness to pay for a window seat basic data for the economic value conversion of train window views was provided, and it was identified that users positively evaluate the value of train widow views. In summary, this study examines the status of train window views and provides the grounds to support the validity of landscape evaluation items for improvement of landscape in high speed train. It is also expected to contribute as a basic research on landscape planning of railroads.제1장 서론 13 1절. 연구의 배경 및 목적 13 1. 연구의 배경 13 2. 연구의 목적 및 의의 17 2절. 연구의 범위 및 방법 18 1. 연구의 범위 18 2. 연구의 방법 20 3절. 연구의 과정 22 제2장 이론적 고찰 및 선행연구 검토 23 1절. 경관(Landscape) 및 연속경관(Sequence)의 개요 23 1. 경관의 개념 및 구성요소 23 2. 경관의 유형 및 연속경관의 개요 24 2절. 차창경관에 대한 이해 28 1. 조경에서 차창경관의 의미 28 2. 차창경관에 관한 선행연구 29 3절. 경관 인식평가 연구방법 31 1. 경관 인식평가와 관련한 선행연구 31 2. SD법(Semantic Differential Method) 32 제3장 KTX 경부선 차창경관 분석 33 1절. KTX 경부선 현황 및 차창경관 구분 33 1. KTX 경부선 현황 33 2. 차창경관의 경관 분류 35 2절. 차창경관 유형 분석 39 1. 차창경관의 비가시구간 경관 유형 39 2. 차창경관의 가시구간 경관 유형 40 3절. 소결 47 제4장 이용자의 KTX 차창경관 인식평가 49 1절. 경관 유형 별 인식평가를 위한 슬라이드 도출 49 2절. 사전 인터뷰를 통한 차창경관에 대한 경관형용사 추출 54 1. 인터뷰 개요 54 2. 인터뷰 진술문 분석 및 경관형용사 추출 56 3절. SD법을 활용한 KTX 이용자의 차창경관 인식평가 60 1. 설문의 구성 60 2. 설문조사 및 분석 62 3. 차창경관 요인분석 65 4절. 분석의 종합 및 시사점 82 제5장 결론 84 1절. 연구의 요약 및 시사점 84 2절. 연구의 의의 및 향후 과제 86 [참고문헌] 88 [부록] 91석

A Study on the Location and Spatial Composition of an Old House Recorded on 『Saeudangzi(四宜堂志)』 Written in Late Chosun Dynasty

조선후기 사대부들의 원림문화는 성시산림(城市山林)의 의미에서 그 일면을 파악할 수 있다. 주거에 관한 당시 양반 사대부들의 관심은 번잡한 도시 속에 조성된 원림에서의 한적한 삶에 있었다. 또한 이 당시 사대부들은 산림 속에 은거하는 이상적인 삶에 관한 염원을 실제 장원(莊園)의 조성을 통해 실현하고자 하였으며 동시에 정원 설계에 관한 글을 짓거나 그림으로 남기기도 하였다. 이와 함께 집자체를 충실하게 기록하고 건축물의 의미를 해명하며, 주거생활의 내용을 충실하게 기록한 자료가 17세기 이후에 많아진다. 관암 홍경모(1774-1851)의 『사의당지(四효違志)』는 이러한 시대풍조 속에 저술된 해묵은 집에 관한 기록이다. 또한 이 책에는 건물재의 구성과 각각의 칸[間]수, 화계의 위치, 식물재료의 종류와 수, 태호석과 괴석 등 점경물의 위치와 수에 관한 매우 상세한 기록이 담겨져 었다. 그러므로 이는 당시의 전통가옥의 구조와 배치, 정원의 조영에 관해 살펴볼 수 있는 역사적 사료라고 볼 수 있다. 조선시대 우리의 정원과 주거문화에 관한 기존연구는 양적, 질적으로 많은 성과가 있었으며 집과 정원의 물리적인 형태와 구조, 작정가의 사상적 배경, 주거문화 등이 주된 내용이다. 그러나 한편으로 집의 원형이 그대로 보존되어 온 실제 사례는 찾아보기는 어려운 실정이며 『사의당지』와 같은 상세한 기록의 분석은 이 당시의 주거문화의 일면을 들여다보는 일이 될 것이다. 본 연구에서는 홍경모의 기록을 토대로 현존하지 않는 사의당의 공간구성을 파악해보고자 한다. This study has focused on analysis of the location and spatial composition about a traditional house recorded on the book, 『Saeudagzi』, which was written by Hong, Kyungmo(1774-1851). Saeudang(四宜堂), the Hongs Seoul mansion[京邱]，recorded on 『Saeudangzi』(四宜堂志)』, was one of the most typical house of Sadaebo(士大夫: nobleman) in Chosun dynasty and unfortunately it does not exist at this time. It can be just imagined and analyzed through the record. 『Saeudnagzi』, one of 『Gwanamjunseo』 which has 32 different writings, has respectively contents such as Wonseo(原書: preface), Dangwoo(堂宇: house), Hyungseung(形勝: landscape), Jomang(跳望: perspective), Hwasuk(花石: flowers and stones), Seohwa( 書畵: writings and paintings), and Giwan(器玩: ceramics). In this research, I try to represent visual ground plans and analyze the spatial composition of the mansion based on Dangwoo(堂宇), Hyungseung(形勝), Jomang(跳望), Hwasuk(花石) among these contents. The spatial composition, location, garden landscape and so on of Saeudang are as below

A longitudinal analysis of the characteristics of democratic citizens in South Korean moral education textbooks, 1973-2020

본 연구는 우리나라의 중등 도덕과가 목표로 하는 이상적인 민주시민의 모습, 즉, 민주 시민상(民主 市民象)의 교육과정 개정기에 따른 변천을 규명하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 제3차 교육과정부터 2015 개정 교육과정까지의 중·고등학교 교과서 37권을 대상으로 민주 시민상 관련 내용이 포함된 단원들의 서술을 분석하였다. 분석의 틀로 민주시민교육의 전통적 유형과 변혁적 유형이 추구하는 이상적인 시민의 특성을 활용하였다. 분석 결과, 교육과정의 변천과정에서 도덕과 교육이 육성하고자 하는 민주 시민상이 전통적 유형에서 변혁적 유형으로 변화된 것을 확인할 수 있었다. 특히, 국가에 대한 태도, 법에 대한 태도, 공익과 사익의 관계, 시민 참여, 사회 문제 해결을 위한 변혁적 역량의 다섯 가지 세부 범주에서 점차 민주시민의 능동적이고 비판적인 특성이 부각되어 온 것으로 나타났다. 본 연구의 결과를 바탕으로 차기 교육과정 및 교과서 개정시 도덕과 내에서의 민주시민교육의 목표 및 내용 조직에서의 유의점을 제안하였다.N

A longitudinal analysis of the contents of national and global citizenship in South Korean moral education textbooks, 1973-2020

본 연구는 한국의 중·고등학교 도덕과 교과서에서의 국가 시민성과 세계 시민성 관련 내용들이 시간의 흐름에 따라 어떻게 변화하였는지 살펴본다. 이를 위해 제3차 교육과정부터 2015개정 교육과정까지 출판된 중·고등학교 도덕과 교과서 36권을 분석하였고, 국가 시민성을 나타내는 핵심 단어로 국가, 조국, 민족, 애국(나라사랑), 국민, 통일을, 세계 시민성을 나타내는 핵심 단어로 인권, 정의, 평화, 다문화·다양성, 세계시민(세계인), 환경을 선정한 후 이 단어들이 제3차 교육과정부터 2015 개정 교육과정까지 출판된 중·고등학교 도덕과 교과서에서 사용된 빈도를 계산하였다. 민주주의의 경우 단어가 사용된 맥락의 차이에 따라 국가 시민성 또는 세계 시민성으로 분류하여 사용된 빈도를 계산하였다. 나아가 단순한 빈도 계산으로 놓칠 수 있는 사용 맥락에서의 차이를 살펴보기 위해 해당 단어가 포함된 교과서 서술에 대한 질적 분석을 병행하였다. 분석 결과, 교육과정의 변천과정에서 전반적으로 국가 시민성 관련된 핵심 단어의 사용 빈도는 줄어든 반면, 세계 시민성 관련된 핵심 단어의 사용 빈도는 늘어난 것을 알 수 있다. 또한 최근의 교과서일수록 국가, 애국(나라사랑), 민주주의, 통일 세계시민(세계인) 관련 내용들이 국제사회에서 통용될 수 있는 보편적 가치와 규범에 따라 서술되고 있는 것으로 확인되었다. 이는 도덕과 교과서에서의 내용 서술이 큰 틀에서는 신제도주의가 지적하는 세계적 동형화 추세에 부합하는 방향으로 변화하였음을 의미한다. 그러나 민족주의에 근거한 통일 담론이 여전히 유지되고 있으며 세계화 시대 한국인으로서의 정체성 또한 강조되고 있다는 점이 발견되어, 세계화의 추세 속에서도 도덕과 교과서 내에 한국의 역사적·정치적 특수성이 견지되고 있음을 알 수 있다. 본 연구의 결과는 세계화 시대의 시민교육이 이분법적인 전 세계적 동형화 혹은 국가경로 의존이기보다는 두 가지 특성이 동시에 포착되는 조화와 접합의 양상을 나타낼 수 있음을 시사한다. This paper examines how national and global citizenship themes have been present in South Korean moral education textbooks over time. In particular, this study analyzes 36 lower and upper secondary moral education textbooks in Korea from 1973-2020. The findings demonstrate that its traditional emphases on national citizenship themes have weakened while global citizenship themes have dramatically increased, particularly since the 2007 revised curriculum, in line with the predictions of worldwide isomorphism offered by neo-institutional theorists. Findings further suggest that several themes including the nation-state, patriotism, democracy, reunification, and world citizen have become increasingly contextualized as a global or universal value rather than a national one in moral education textbooks. Despite such changes, references to ethnoracial national homogeneity are not entirely absent, as this racialized discourse still appears in sections dealing with the issue of reunification in contemporary textbooks. Moreover, contemporary textbooks that include sections on world citizen underscore the importance of having a strong and clear national identity in the global age. This studys findings indicate that a conventional understanding of citizenship education as decisively national or global is overly dichotomous and thus cannot account for the development of citizenship education in South Korea. We also discuss implications for moral education and suggestions for future research.N