진동응답을 이용한 가진력의 추정기법에 관한 연구

학위논문(석사)--서울대학교 대학원 :조선해양공학과,2000.Maste

A Study on the Stereotyped Formality of the Ethical Theory of Mahayana Buddhism:With a Focus on the Interpretation of Beopseongjong (法性宗)

불교의 이념은 그것이 지향하는 궁극적인 목표에서뿐만 아니라 그것의 논의를 구성하는 주요한 개념적 요소들에서까지 윤리적인 문제의 영역을 경유하고 있다. 그러나 그것이 지닌 오랜 역사는 윤리학적 논의의 구조와 개념의 용법을 지나치게 다양화시켰고, 그로 말미암아 윤리적 판단이 요구되는 구체적인 사안들에 있어 일관성 있는 해답의 제시가 어려워지게 되었다. 본고에서는 이와 같은 상황의 해소를 위해 불교의 이념, 특히 그 안에서도 법성종(法性宗)의 영역에서 발견되는 윤리학적 논의의 구조를 정형화된 형태로써 도출해내고자 했다. 법성종이 지닌 윤리이론의 정형화된 구조는 객관적인 동시에 보편적인 성격을 지닌 내적 요소로서의 원각(圓覺)혹은 진여(眞如)에 그 근간을 둠으로서 마련된다. 바로 이 원각 내지는 진여의 개념이 도덕적 판단을 수행하는 자에게 현상에 대한 사실판단 및도덕적 가치판단의 객관적 기준을 제시함으로써 도덕적 행위를 위한 토대를 구성한다. 도덕적 판단이 구체적인 행위로 이어지기 위해서는 그 둘을 이어줄 매개적 개념이 필요하다. 법성종에서는 원각 내지는 진여라는 최상의 도덕 원리로부터 필연적으로 발현되는 도덕적 감정인 대비심(大悲心)으로서 그러한 간극을 특징적으로 해소한다. 대비심은 원각 내지는 진여에 의해 도출된 현상에 대한 사실적 이해에 그 발현 근거를 두는 것으로 설명된다. 그리고 나아가 구체적인 행위를 위한 의지의 개념에 해당하는 서원(誓願)을 일으키는 계기가 된다. 도덕적 원리에서부터 도덕적 판단 및 행위를 관통하는 이상의 필연적 관계는, 법성종의 이론구조와 체계상의 유사성을지닌 칸트철학과의 부분적인 대조를 통해 그 특징적인 면모를 밝히는 방면으로 수행되었다. 본고에서는 이렇게 도출된 이론적 구조에 철학적 재해석을 가함으로써보다 정형화된 형태의 윤리이론을 도출해내고자 했다. 이 과정에서 고통의 문제가 전면으로 등장함으로써, 법성종의 윤리이론이 지향하는 대상의범위가 고통 받는 중생으로 압축되고 그것의 철학적 입장과 의미가 보다분명하게 밝혀지게 된다

Phenomenological Approach to the Descriptive Structure of The Awakening of Faith in the Mahayana: Focusing on the Duplicity of the Concept of True Suchness(眞如)'

본 연구는 중국 대승불교의 사상적 중심에 놓여 있는 『대승기신론(大乘起信論)』을 후설(Edmund Husserl, 1859∼1938)의 초월론적 현상학 (transzendentale Phänomenologie)과 대조해 봄으로써 『대승기신론』의 구체적인 서술체계를 분석하고, 나아가 그것이 갖는 특징적인 면모를 해명함을 목적으로 한다. 이와 같은 대조작업이 포함하고 있는 문제의식이란 기본적으로 『대승기신론』의 핵심적 요소인 진여(眞如) 개념이 갖는 상호 모순적인 이중적 성격으로부터 기인한다. 여기에서 진여의 이중적 성격이란 구체적으로, 『대승기신론』에서 진여 개념을 시공을 초월하는 형이상학적 대상이자 동시에 구체적인 체험의 대상인 것으로 설명하고 있다는 사실을 가리킨다. 진여 개념이 갖는 이와 같은 이중적 성격은 그 각각의 성격적 측면마다 그에 관계되는 상세한 해설들을 수반하고 있으며, 이러한 해설들 역시 각각의 그것이 부각시키고 있는 진여의 성격에 따라 서로 상합될 수 없는 두 가지 형태의 서술체계를 구성하고 있다. 그러한 두 서술체계 가운데 한 축에 해당하는 경험적 형태의 서술체계에서는 모종의 반성적 태도에서 구체적인 사안들에 대한 지각을 통해 진여라는 본원적 요소를 체험할 것을 요구하는데, 바로 이 서술체계가 후설의 철학체계와 유사한 구조를 이룸으로써 대비를 이루게 된다. 그리고 이러한 양자 간의 대조작업으로부터 우리는 『대승기신론』에는 또 다른 형태의 서술체계가 병존하고 있다는 사실을 발견해낼 수 있음과 더불어, 그 두 서술체계와 진여 개념이 어떠한 관계 속에서 『대승기신론』이라는 하나의 사상을 구성하고 있는지도 확인해볼 수 있을 것이다. The purpose of this research is to analyze the specific structure of description and to explain the distinctive aspects by comparing The Awakening of Faith in the Mahayana, which is the main thought of the Chinese Great Vehicle Buddhism with Husserls (Edmund Husserl, 1859~1938) transcendental phenomenology. The critical mind included in such a comparative work basically derives from the contradictory duality of the concept of True Suchness(眞如) (pronounced Jinyeo in Korean). In The Awakening of Faith in the Mahayana, True Suchness is simultaneously depicted as the metaphysical object that transcends time and space, and as the thing subject to concrete experience. Such duplicity is accompanied by detailed elucidations which are related to each characteristic. These discourses are also composed of two descriptive systems which cannot coincide according to the True Suchness characteristic, which will be distinguished by each elucidation. In the descriptive system with an empirical feature which constitutes one axis out of two descriptive systems, the experiences of an intrinsic factor epitomized as True Suchness through a perception of the items specified with a certain reflective attitude are demanded. This very descriptive system has a structure similar to that of the philosophical system of Edmund Husserl, thus creating a contrast. From such comparison works between the two, we can discover the fact that another different form of descriptive system coexists in The Awakening of Faith in the Mahayana. At the same time, we will be able to confirm that the two descriptive systems and True Suchness have been formed in a single thought, dubbed The Awakening of Faith in the Mahayana