한국인 측두하악장애 환자의 통증과 연관된 운동공포증 특성에 관한 연구

학위논문 (박사)-- 서울대학교 대학원 : 치의학대학원 치의과학과, 2018. 8. 정진우.측두하악장애는 구강악안면 영역에서 가장 흔히 나타나는 만성동통장애의 하나로, 생리적 문제와 함께 심리적인 문제가 중요한 요소로 간주된다. 이 중에서도 통증과 연관된 운동공포증은 질환의 예후와 치료에 매우 중요한 요소로 부각되고 있다. 본 연구의 목적은 한국어판 탐파 운동공포증 척도 (Tampa Scale for Kinesiophobia for Temporomandibular Disorders, TSK-TMD) 설문지를 이용하여 측두하악장애 연구진단기준 (Research Diagnostic Criteria for Temporomandibular Disorders, RDC/TMD)에 기반한 측두하악장애 환자의 통증 근원과 임상적 특징 및 심리학적 특성에 따른 운동공포증의 특성을 평가하는데 있다. 총 335명의 측두하악장애 환자를 실험군으로 하고 98명의 측두하악장애 증상을 가지고 있지 않은 정상인을 대조군으로 하여 TSK-TMD 설문지를 작성하였으며, 측두하악장애 환자군은 임상검사 및 방사선 검사를 시행하고, RDC/TMD에 기반하여 무통증군, 관절성 통증군, 근육성 통증군, 복합성 통증군으로 분류하였다. 환자군의 심리학적 상태 평가를 위하여 RDC/TMD Axis II, 벡우울척도 (Becks depression index)를 시행하여 결과를 비교하였다. 측두하악장애 환자군은 대조군에 비하여 유의하게 높은 TSK-TMD 점수를 보였다. 모든 TSK-TMD의 척도는 측두하악장애 환자군에서 남성에 비하여 여성에서 유의하게 높았으나, 대조군에서는 성별간 유의한 차이가 없었다. 측두하악장애 환자군에서 복합성 통증군은 무통증군에 비하여 TSK-TMD의 점수가 유의하게 높았다. 외상병력이 있는 측두하악장애 환자는 외상병력이 없는 환자보다 유의하게 높은 TSK-TMD 점수가 나타났다. 만성통증척도 (Graded chronic pain scale)의 비교에서 낮은 장애군은 높은 장애군에 비하여 유의하게 높은 TSK-TMD 점수가 나타났다. 측두하악장애의 임상적 요소, 심리학적 특성, TSK-TMD 점수 사이에 유의한 상관관계가 나타났으며, 임상적 요소보다는 심리학적 특성과 더 높은 상관계수를 보였다. 다변량선형회귀분석 결과에서 TSK-TMD 점수는 연령, 성별, 통증강도, 개구제한 유무, RDC/TMD Axis II 우울 척도와 유의한 상관관계를 보였으나, 외상병력, 신체화 척도와는 유의한 상관관계가 나타나지 않았다. 결론적으로 측두하악장애 환자는 측두하악장애 증상이 없는 대조군에 비하여 높은 수준의 운동공포증을 나타냈으며, 임상적 요소보다는 심리학적 특성과 더 높은 상관관계를 보였다. 측두하악장애 환자에서의 통증과 연관된 운동공포증은 연령, 성별, 통증강도, 개구제한, 우울증과 유의한 관련성을 보였다.I. INTRODUCTION II. REVIEW OF LITERATURE III. METHODS IV. RESULTS V. DISCUSSION VI. CONCLUSIONS REFERENCES TABLES FIGURE KOREAN ABSTRACTDocto

Assessment of the Needs of Elementary School Teachers for Self-Development from a Lifelong-Education Perspective : the case of the needs for elementary school teachers for intraschool lifelong learning in Gyeonggi province

Teachers are concerned about self-development in pursuit of better professionalism or self-realization, and sometimes they pay a visit to lifelong-education institutions to address their needs for that. However, lifelong-education programs are mostly conducted in the daytime, which makes it hard for them to participate in a variety of relevant programs. Moremore, good programs that could exactly meet their needs are difficult to find. Heavy workload, ensuing fatigue and time constraints usually force them not to direct their energy into lifelong learning and self-development after work. Intraschool lifelong learning should be boosted to help improve their role performance and to satisfy their needs for self-development, as they have to play diverse roles to keep up with the times. In order to further intraschool lifelong learning, the needs of learners, their area of interest and the demands of society should accurately be grasped above all, and needs analysis is consequently one of the prerequisites for successful intraschool lifelong learning. The purpose of this study was, therefore, to examine the participation of teachers in intraschool lifelong-learning programs and their relevant needs and to seek ways to dynamize this kind of learning. Questionnaire method was adopted, and the instrument used in the study was prepared by modifying what's extracted from questionnaires used in earlier studies through the help of a lifelong-education expert. The subjects in this study were 500 teachers at 30 schools that were under the umbrella of Gyeonggi Provincial Office of Education as of 2006. The schools were selected from four different geographic regions that represented four service areas for teachers. After a survey was conducted, the answer sheets from 410 teachers were analyzed. The findings of the study were as follows: First, as for the participation of the elementary school teachers in lifelong-learning programs, the teachers investigated found their profession to interfere with their lifelong learning. They took part in intraschool lifelong-learning programs to reinvent themselves, to get an update on the teaching profession and eventually to enhance their expertise. Heavy workload and time constraints were singled out as what made them stay away from intraschool lifelong learning the most. Second, regarding their needs for intraschool lifelong-learning programs, many of the teachers wanted to participate in those programs. Specifically, those who had ever taken part in any of those programs were more willing to do that in the future. As to the time, frequency and management of those programs, they preferred to take practical courses in the afternoon on weekdays after school and once a week. Concerning tuition, the largest percentage of the teachers thought that trainees and school should split it, and those who had ever participated in any of lifelong-learning programs agreed more to that. As to lecturers, external specialists were preferred. In regard to their opinion on studying with parents and local residents, those who wanted to do that outnumbered a little the others who didn't, but the latter was many in number, though. College-affiliated lifelong education centers were most preferred as a place where they wanted to receive education outside school. As for the greatest benefit of intraschool lifelong learning, they perceived that they could spend less time on it. Third, concerning how to boost lifelong learning, they wanted to participate in programs with teachers from adjacent schools, and what mattered the most was diversifying and expanding educational facilities. As to their demand for the government, they called on the government to supply educational programs in response to their needs first of all. It signified that the development of good programs was the most pressing task to be handled. As discussed above, many of the teachers hoped to participate in intraschool lifelong-learning programs at any opportunity available. Nonetheless, just half them had ever taken part in those programs. The poor given conditions, like a lack of programs or school facilities, didn't allow them to do that, and the government and relevant organizations should take supportive measures to turn around their personal, institutional and structural circumstances. In order to make intraschool lifelong learning widespread, the elementary school teachers considered it important for them to be actually benefited by that. Therefore a more workable system should be created to ensure the success of intraschool lifelong-learning programs. Since teachers have to take time to do lifelong learning, their weekly teaching load and heavy workload should gradually be scaled back to encourage them to pursue self-development and higher professionalism. A major change in the teaching community, which is initiated by the introduction of teacher evaluation, denotes that teachers shouldn't rest on their laurels. They should put perpetual efforts into reinventing themselves by taking advantage of every lifelong-learning opportunity available at school and in local community. In addition, there should be dynamic attempts to eliminate personal, institutional and structural barriers to intraschool lifelong learning, and every learning resource available should be employed to extend their accessibility to lifelong learning, to let them get used to that and finally to turn each school into an efficient learning organization.;교사들은 자아실현이나 교직전문성 향상을 위해 자기개발에 관심을 갖고 관 심사를 해결해 줄 수 있는 평생교육기관을 활용하기도 한다. 그러나 대부분의 평생교육기관 프로그램 등이 낮 시간대에 이뤄지고 있어 다양한 평생학습프로그램에 참여하기 어렵고, 교육받기 원하는 프로그램을 찾기도 힘들다. 또한 업무과다로 인한 피로와 시간부족 등의 이유로 퇴근 후 자기개발을 위한 평생학습활동실시에 어려움을 갖고 평생학습활동을 마음처럼 하지 못하는 경우가 많다. 이에 교사들이 생활하는 공간과 시간을 활용하여 좀 더 쉽게, 효율적으로 평생학습활동을 함으로써 사회의 변화에 따라 다양한 역할을 요구하는 교사의 역할수행에 도움이 되고, 평생학습시대에서 자기개발 욕구도 충족시키는 방법으로 교내 평생학습활동의 활성화에 관심을 돌릴 필요가 있다. 이러한 교내 평생학습활동을 실시하려면 학습자의 요구와 관련된 흥미, 사회체제의 요구, 학습자의 진정한 요구를 알아내어 충족시켜야 하므로 요구분석의 과정이 체계적인 절차로 필요하게 된다. 그러므로 본 연구는 평생학습활동에 대한 교사의 참여실태를 분석하고 교내 평생학습활동의 요구와 나아가 활성화를 위한 방안을 모색하는 데 목적을 두었다. 질문지법에 의한 조사연구를 실시하였고 사용된 검사도구는 선행연구들에서 활용한 문항들을 분석하여 발췌한 후 평생교육전문가의 도움을 받아 수정․보완해 제작하였다. 설문조사는 2006년 경기도 교육청의 교사 근무지별 구분인 특, 갑, 을, 병 지역으로 나누어 각각 특, 갑, 을, 병 지역에 소재한 총 30개교의 500명의 현직교사를 대상으로 실시하였으며, 이들 중 410명을 분석대상으로 삼았으며 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 초등교사의 평생학습활동 참여실태를 살펴보면 직업때문에 평생학습활동의 참여에 제약이 있다고 인식하고 있었다. 반면 교내 평생학습활동에 참여하는 동기를 교사들은 자신의 능력개발과 교직에 대한 새로운 지식습득 등의 전문성 향상을 위해서라고 인식하였다. 교내 평생학습활동의 참여제한요인으로 과중한 업무와 시간 부족이 가장 컸다. 또한 이전에 평생학습활동에 참여한 교사보다 참여하지 않은 교사의 경우 학습활동 참여에 더 높은 제한을 받는다고 인식하였다. 둘째, 초등교사의 교내 평생학습활동에 대한 요구를 살펴보면 향후 교내 평생학습활동 참여를 원하는 교사의 비율이 높았는데 그 중에서도 이전에 평생학습활동 참여경험이 있었던 교사가 향후 평생학습활동에도 높은 참여의사를 나타내었다. 평생학습활동 프로그램 희망 운영시간대는 ‘방과 후인 평일 오후, 실시빈도는 ‘주 1회, 운영방식으로는 ‘실기 실습 위주’를 선호하고 있었다. 수강료 부담은 ‘수강자와 학교 공동 부담’의 비율이 가장 높았으며, 참여경험이 있었던 교사들이 이 의견에 동의하는 응답비율이 높았다. 적절한 강사로는 전문외래강사를 더 선호하였다. 학습자인 학부모, 지역주민과 동반 참여의사를 묻는 설문에 ‘참여하고 싶다’라는 긍정적 응답이 ‘참여하고 싶지 않다’는 부정적 응답에 비해 다소 높았으나 부정적 응답도 무시할 수 없는 수준이었다. 교육받고 싶은 외부 평생학습기관으로는 ‘대학부설의 평생교육원’을 가장 선호하였다. 또한 교내에서 평생학습활동이 이뤄질 경우 타 기관과 비교한 장점 중 1순위는 ‘시간활용이 유리’하다는 의견이 가장 높게 나타났다. 셋째, 교내 평생학습활동의 활성화를 위해 교사들은 주위 학교 교사들과 연계한 프로그램의 참여를 원하고 있었으며 우선 확립되어야 할 방안으로 가장 시급한 사항이 교육시설의 다양화 및 확충으로 인식하였다. 평생학습활동 활성화를 위한 정부방안의 1순위는 ‘교사의 요구가 반영된 교육프로그램 개발, 운영’으로 인식하여 적절한 프로그램 개발이 가장 시급한 과제라 할 수 있다. 이상의 결과를 살펴볼 때, 기회가 되면 교내 평생학습활동에 참여하고 싶다는 교사가 많음에도 불구하고 학교의 여러 여건과 교사 개인적인 이유로 실제 교내 평생학습활동에 참여해 본 교사는 절반 밖에 되지 않으며, 이 또한 프로그램의 부족이나 학교시설 및 공간의 부족으로 실시하는 여건이 좋지 않아 참여에 제한을 갖고 있다. 그러므로 개인적 차원의 제한요인, 제도 및 구조적 차원의 제한요인, 상황적 차원의 제한요인을 최소화할 수 있도록 정부와 유관기관의 적극적인 행․재정적 지원이 필요하다. 초등교사는 교내 평생학습활동의 활성화를 위한 방안으로 참여교사의 실질적 혜택 마련을 우선순위로 인식하고 있으므로 교내 평생학습활동의 효과적 운영을 위해 현장에서 실질적으로 적용될 수 있는 제도를 마련하는 것이 필요하다. 또한 평생학습활동은 교사입장에서는 추가로 시간 부담을 해야 하므로 교사 전문성 향상을 위한 자기개발활동 시간을 확보해 주기 위해 주당 수업시수와 과중한 업무처리 등을 지속적으로 줄여가는 제도적 지원도 함께 이루어져야 한다. 교육의 질적 변화가 절실히 요구되는 시대적 변화는 교사가 현실에 안주하기를 원하지 않는다. 그러므로 교사는 학교와 지역사회 속에서 학습할 수 있는 평생학습활동의 기회를 최대한 마련하여 교사의 개인적 발달과 전문적 발달을 위해 자기개발활동에 참여하는 열의와 관심이 필요하다. 이를 위해 평생학습활동의 기회 확대와 더불어 양질의 서비스 제공을 목표로 한 행․재정적 여건 조성이 요구된다. 또한 교내 평생학습활동을 가로막는 개인적 차원의 장벽, 제도 및 구조적 차원의 장벽, 상황적 차원의 장벽을 찾아 해소하려는 노력이 요구되며 모든 학습자원을 활용하여 평생학습기회를 실질적으로 확대하여 교사로 하여금 학습하는 습관을 형성할 수 있게 하고, 교사가 근무하는 학교가 가르치는 장소뿐 아니라 학습하는 장소로 변화되는 학습조직화를 통해 교내 평생학습활동의 활성화를 추구해야 한다.목차 v 표목차 viii 그림목차 x 논문개요 xi I. 서론 1 A. 연구의 필요성 및 목적 B. 연구문제 4 C. 용어의 정의 4 1. 평생학습활동 4 2. 자기개발 5 3. 요구분석 6 II. 이론적 배경 7 A. 평생교육의 이해 7 1. 평생교육의 개념 및 필요성 7 2. 교육패러다임의 전환과 평생학습활동의 중요성 12 B. 교사 자기개발에 관한 이론적 고찰 15 1. 교사 자기개발의 개념 15 2. 교사 자기개발의 필요성 17 3. 교사 자기개발의 영역 및 내용 21 4. 교사의 자기개발 방법 27 C. 자기개발을 위한 초등교사의 교내 평생학습활동 현황 31 D. 선행연구 37 Ⅲ. 연구방법 42 A. 조사대상 42 B. 조사도구 44 C. 자료의 처리 46 IV. 연구 결과 47 A. 초등교사의 평생학습활동 참여실태 47 1. 직업상 평생학습활동의 참여제약 47 2. 교내 평생학습활동의 참여여부, 참여동기, 참여제한요인 47 B. 교내 평생학습활동에 대한 초등교사의 요구 56 1. 교내 평생학습활동 향후 참여의사 56 2. 교내 평생학습활동 운영시간대 58 3. 교내 평생학습활동 실시빈도 61 4. 교내 평생학습활동 운영방식 63 5. 교내 평생학습활동 수강료 부담 주체 66 6. 교내 평생학습활동 강사 적합성 69 7. 교내 평생학습활동의 장점 71 8. 학부모와의 수강여부 71 9. 교육받고 싶은 외부 평생학습활동기관 73 10. 교내 평생학습활동 프로그램 내용 76 C. 초등교사의 교내 평생학습활동 활성화 방안 82 1. 주위 학교와의 연계 프로그램 참여의사 82 2. 교내 평생학습활동의 활성화를 위한 방안 83 3. 교내 평생학습활동의 활성화를 위해 정부의 중점 방안 84 IV. 결론 및 제언 86 A. 요약 및 결론 86 1. 초등교사의 평생학습활동 참여실태 86 2. 초등교사의 교내 평생학습활동에 대한 요구 87 3. 초등교사의 교내 평생학습활동 활성화방안 88 B. 제언 90 C. 연구의 제한점 92 참고문헌 93 부록 97 ABSTRACT 10

A Study on the Narrative Character of Q as a Peoples(Minjung)' Story from Jesus Movement in 1 Century Galilee

본 연구는 공관복음서의 기초자료로 알려진 Q의 민중서사적 성격을 밝히는 것을 목표로 한다. 초기 기독교 역사와 그 신학을 탐구하는 데 있어 가장 중요한 자료 중 하나인 Q는 오랜 연구의 여정을 거쳐 왔으며, 그 동안 Q연구는 Q공동체와 그 신학, 그리고 문학적 성격에 이르기까지 방대한 영역에서 많은 연구 성과를 축적했다. 이러한 연구들은 아직도 발견되지 않은 가설적 문서에 대한 연구라는 Q연구의 근본적인 약점을 극복하고, 독자적 문서로서 Q의 성격을 규정했을 뿐만 아니라 역사적 예수 연구를 위한 최고(最古)의 자료로서 Q의 위상을 확고히 했다. 그럼에도 불구하고 기존의 연구에서는 Q본문을 그 내적 구조와 관련해서 통전적으로 이해하는 작업이 충분히 이루어지지 않았다. 본문에 나타나는 통전적인 신학과 문학적 구조에 주목하지 않고, 본문을 지나치게 파편화하고 특정 양식이나 문구만을 부각시킴으로써 본문 안에 살아 숨쉬는 에토스를 포착해내지 못했다. 본 연구는 기존의 Q연구의 이러한 한계에 대한 인식에서 출발한다. 따라서 Q본문을 파편화된 여러 양식들의 수집물로 보아왔던 기존의 연구 방식에서 탈피하여 Q에 내재한 역사적 차원, 즉 Q의 정치경제적 상황과 신념체계들을 파악하는 방향에서 본 연구는 진행되었으며, 1세기 갈릴리의 사회․정치․경제적 상황과 관련해서 Q본문 배후의 총체적인 사회적 상황과 역사를 재구성하는 것이 본 논문의 주요 내용 중 한 축을 형성한다. 이 부분에서는 갈릴리의 정치․경제․사회적 상황과 관련하여 기존에 이루어진 연구들, 특히 호슬리(R. A. Horsley)의 연구를 적극적으로 끌어들였다. Q본문 배후의 사회․정치․경제적 상황과 관련하여 Q본문을 통전적으로 읽을 경우 Q본문의 지혜․견유학파적 성격이 후퇴하는 대신 그 동안 간과되어왔던 예언자적, 종말론적 성격이 드러나며, 이와 함께 Q본문의 저항적 성격이 전면에 부각된다. 그리고 이러한 Q본문의 예언자적, 종말론적 성격은 자연스럽게 Q본문과 구약전통, 유대 종말론적 표상들과 연결된다. 따라서 본 연구는 Q본문을 분절된 지혜 전승들로 파편화시키고, 정신사적으로는 일방적으로 헬레니즘적 견유학파에 귀속시켜왔던 기존의 Q연구 경향에 대해 일정한 방향조정을 시도한 것이다. 그럼으로써 Q본문 배후의 사회적 상황과 본문의 통전적인 서사적 구조, 신학적 특성을 일관되게 파악하고자 했다. 본 연구에서는 Q본문을 1세기 갈릴리 유대 민중상황과 조응시킴으로써 Q본문이 로마제국과 헤롯 왕가, 예루살렘 성전의 사제정부가 부과하는 삼중의 조세로 피폐해진 1세기 갈릴리 유대 민중들의 삶의 정황과 저항을 담고 있으며, 또 그러한 상황에서 Q가 갈릴리 유대 민중의 희망의 담론으로 자리하고 있음을 밝히고자 했다. 그리고 이와 같이 이해함으로써 기존의 Q의 풍부한 구약적 전통과 유대 종말론적 표상들을 2차적인 요소가 아니라 Q의 서사적 구조의 핵심적인 요소로 살아 숨쉬게 하고자 했다. 따라서 Q본문의 서사적 구조로서 종말론적 신학을 재구성해내는 것이 본 연구의 또 다른 한 축이다. 여기서는 Q의 종말론적 성격에 대한 터킷(C. M. Tuckett)의 연구와 Q에 서사이론을 접목시킨 플레더만(H. Fleddermann), 슈뢰터(J. Schröter)의 연구를 참조했다. 이러한 연구의 결과 얻어진 Q본문의 서사적 구조의 핵심적 틀로서 유대종말론은 Q의 배경이 된 1세기 갈릴리 민중의 생존과 저항을 위한 담론이었다. 구체적으로 Q본문 안에서 그러한 종말론적 저항담론은 인자 표상, 즉 “오실 그 분”에 대한 말씀들로 표현되었다. Q는 인자 표상을 반복해서 기술하고 있으며, 예수를 ‘가난한 인자’로 서술하는 것이 Q서사의 핵심적 구조라고 할 수 있다. Q본문 배후의 Q담지자, 내지는 넓은 의미의 Q공동체는 이처럼 “오실 그 분”으로 예수를 그려냄으로써 현재 삶의 고통과 위기를 극복하는 희망의 담론을 만들어낼 수 있었다. 그들은 인자 예수의 가난을 통해 자신들의 가난을 이해하고, 인자 예수의 하나님나라 운동과 최종적인 승리의 도래를 통해 자신들의 삶과 고난 속에서 희망의 근거를 만들어내고자 했던 것이다. 이러한 Q담지자들의 희망과 저항의 담론은 Q서사의 심층구조 속에서 궁극적으로는 하나님 나라라는 신학적 주제로 포괄되었다. Q의 하나님 나라는 아직 오지 않았으면서도 갈릴리 민중들이 현재 삶의 고난을 극복하고 새로운 세상을 꿈꾸게 하는 동력으로서 이미 경험되고 있는 것이었다. 사회경제적인 측면에서 이 하나님 나라는 용서와 자비의 실천을 통해 갈릴리 민중들의 현재 삶 속에서 구체적으로 실현하도록 요구되었다. 즉 Q의 하나님 나라는 갈릴리 민중들이 처한 위기 상황 속에서 빚 탕감과 상호호혜적 삶을 통해 파괴된 공동체를 회복하는 운동으로 구체적으로 실천되었을 것이다. 이 점에서 Q의 하나님 나라 선포는 옛 이스라엘의 모세계약 전통을 회복시키는 운동이면서, 동시에 새로운 역사를 개진할 ‘인자로 온 예수’의 선포로 시작되었다는 점에서 유대 종말론의 저항적 차원을 계승한 것이다. 그러므로 본 연구는 Q본문 배후의 역사적 현실로서 1세기 갈릴리 민중의 고난과 저항, Q서사의 핵심적 구조로서 “오실 그 분”인 가난한 인자 예수 이야기, 그리고 현재 빚을 탕감하고 상호호혜적인 삶의 실천을 통해 선취될 하나님의 나라라는 Q서사의 종말론적 심층구조를 통전적으로 밝히고자 한 것이다. 그럼으로써 초대 기독교의 역사적 기원 중 하나로서 Q서사 의 급진적이고 철저한 종말론적․사회적 성격, 즉 민중서사로서의 그 성격을 밝히고자 한 것이다.;The study to be undertaken in this dissertation is present Q, as a narrative which is derived from Galileans who followed Jesus in the first century. Q is known as an earliest source material for the synoptic gospels, also Q has been regarded as the standard solution for the synoptic problem, which is explaining the shared language among three gospels. Q has been studied over one-hundred-sixty years since the theory of its existence was first formulated. It has been generally regarded as a collection of sayings, or wisdom collection, even though there have been various advancements in the study of Q, especially the link with the study of the historical Jesus. Since Q is not extant but a reconstructed document based on the double tradition which is found both of Gospel of Luke and Matthew, it hardly has been recognized as containing literary forms and content, rather the focus has only been on wisdom sayings. The focus on the wisdom tradition of Q has resulted in some scholars reconstructing the historical Jesus as being heavily influenced by a Hellenistic cynic philosophy. Their emphasis on the wider concept of wisdom tradition like chrea in Q does not fully acount for the historical context of first century Galilee and the people who lived there. In fact, the Galileans who produced Q, unlike the Hellenistic peoples, were not culturally inclined toward cynicism. There has been virtually no supporting evidence within Q for reconstructing a Hellenistic philosophical world view. Also, Q cannot represent the Hellenistic life-style of individualism and anti-conventionism. Rather, Q reflects an agrarian society steeped in ancient traditions founded upon Mosaic Law. These findings are supported by recent Galilean archaeology and sociological studies by scholars like R. Horsley. The claim that Hellenistic cynicism was foundational to Jesus and his movement retains several problems. Support for this claim is based upon an examination of Q that results in a reconstruction of the historicity of Jesus and his movement without considering the reality of the context of the first century people of Galilee and the historical problems inherent in their situation. Secondly, the result of their work was not appropriate in application to 1C Galilee, rather it reflects and deals with the problems of 21C Western society. Their conclusions are only marginally related to the theology of Q and early Christianity. After inquiring into the history of study of Q, I drew conclusions on how they reached this superficial result. Primarily, they ignored the textual structure of the Q. Even though Q is reconstructed document, it is a sort of social historical discourse, because it is derived from the Galilean peoples' memories of the historic Jesus. It underwent the continuing interaction along generational time lines by being passed on through history from face to face encounters by a people with strong oral traditions. This oral tradition became an important cultural cohesive as reflected in the Galilean peoples' ethos of resistance to the Roman empire and Jerusalem’s priest government. It also became a central protectional measure to retain a cultural identity in the face of the disenfranchisement inflicted by the them. Their exploitation of people in Galilee and Juda centered upon the implementation of a severe tax system with the help of power of Rome. Though Q is a hypothetical document the argument for its existence is supported by the theoric evidences such as verbatim agreement and the common sequence found in both Luke and Matthew. But above all it has its inner character as a story of the Galileans. While Q is generally regarded as a simple saying collection of Jesus, it is in fact a reconstructed completion by the 35 pericopes which include various literary forms such as small narrative, parable, prophetic sayings, dialogue, and debate. Those forms are organized as one complete story of "Jesus the coming one"who represents the eschatological hope of the Galileans. The narrative form of Q, which can show the literary unity and the sequence of the text, doesn't get enough attention to find the faith, and agenda of the Q community and the Its reality. However, the text of Q contains the literary unity which reveals the faith and reality of the people who made Q. Insisting upon a wisdom saying collection as the unique literary character of Q causes it to lose its historical ethos as preserved in its narrative flot. Flot is a concept, or a structure of literary work which makes a narrative complete. With the concept of this literary tool I can make connections between each pericopae of Q and eventually regain its integral narrative. One that comprises the people's hope and spiritual support for resistance. The resistance inspired by Q is reflected in the prophetic forms. This aspect of Q is ignored by the scholars who insist Q is merely a wisdom collection because they claim only wisdom sayings are earlier and thereby the most preserved in the original form. But if their perspective is wrong and Q is derived from a peoples' memory of Jesus, the form of Q is enevitably a narrative, not just simple sayings, because a narrative is an easier form to transfer among the illiterate people of that time. Calling Q a wisdom collection makes it an absurd form for the Galilean people and historical Jesus, because a wisdom collection needs the background of an elite class of scribes. Also, the claim of Q being a wisdom collection grossly contradicts the content of Q’s prophetic and eschatological traditions. By reading Q as a narrative can these traditions be preserved within the text of Q. When the prophetic tradition is revived in Q, it shows a people's faith system and their ideology. According to old testament scholars like R. Albertz, the eschatology and apocalyptic thought were prevailed upon in 1C Palestine to provide moral a spiritual fortitude in resisting the oppressing class of occupation power. Therefore, the prophetic tradition in Q is critical to identify its historicity and theology. Futhermore this tradition links early Christianity and the historical Jesus. When Q is read as a narrative, it can be interpreted as a people's story of waiting for "the coming one as a son of man" who represented an open and new era that will overcome the earthly corrupted human empire. However, in Q the kingdom of God which is proclaimed by Jesus means not just an eschatological future. In the blessing of Jesus in Q, Jesus proclaimed that God's kingdom is given to the poor so the poor are the heirs of the kingdom of God. This kingdom is described as the state of solving the huger and agony of the poor. However, the kingdom is not yet given to them in their reality, but the poor are already given the norms of their ordinary life as the children of God, as if they already were given the kingdom. Besides this, Q narrates an even more forgiving God as a father who is generous and merciful even to the ungrateful. Therefore, the poor in Q should be like their merciful father. That story of this kingdom of God is deeply related with the poor people who followed Jesus in the Galilean villages of 1C. The poor in Q can be interpreted as the peasants of Galilean villages who, as subsistence producers, were part of the rather wider group of socially economically disadvantaged people living under the severe constraints of three layers of rulers and heavy economical oppression. Q reflects the poverty, hunger and debt of those times in its words and expressions. Futhermore, Q can be interpreted as dealing with that problem and make suggestions on how to solve the matter. In the Jesus blessing discourse of Q 6:20-49, Q told about forgiveness and mercy which can be interpreted as a cancellation of debt in Greek. According to that interpretation the blessing of Jesus is related to a recovery of solidarity among village people through helping each other through a cancellation of debt among themselves as caused by heavy taxes. Therefore, both the historical dimension of Q and the theological one can be meet in the narrative of Q. Besides, Q has its own unique way of narrating Jesus as 'the son of man” who represents the heavenly being as an earthly poor man, like one of the Galilean peasants. So Jesus can be understood in the light of the Galilean people's daily life, their sufferings and their resistance, which makes a connection with the heavenly Jesus and the impoverished of Galilee. In Q they share same suffering. The sufferings due to the poverty mediated between themselves. However, the story of Q tells that they overcame their sufferings with the Lord's saying, granting forgiveness and mercy just like their Father does. In actually, they don't have any power to give something to others, they are disadvantaged people, but in the narrative of Q, they are identified as God's children so they can be merciful like their merciful God. That kind of narrative is from belief not from reality. In conclusion, I try to clarify the history and theology of Q with the help of narrative theory. The result will show that Q reveals its theology and its history as a Minjung(people)'s narrative, not as a king's narrative or church's story. So if Q is accepted as the earliest material to reconstruct the historical Jesus and primitive Christianity, then it shows that our Christian identity is on the Minjung's narrative, not the dogma or authority of the church.I.서론 = 1 1.문제제기 = 1 2.연구의 방법 및 방향 = 9 (1)Q의 사회적 좌표 찾기 = 9 (2)Q의 종말론 재평가 = 13 (3)Q의 서사성 조명 = 15 3.논문의 구성 = 18 II.연구사 = 21 1.Q연구의 준비기:Q가설의 수립에서 양식비평까지 = 23 2.Q연구의 도약기 = 28 (1)편집비평 = 28 (2)문학비평 = 30 1)Q와 문학적 독자성 = 30 2)Q와 지혜장르 = 32 (3)견유학파 Q와 역사적 예수연구 = 35 3.Q연구의 새로운 동향과 비판적 성찰 = 39 (1)호슬리:이스라엘 계약 갱신 담화 = 39 (2)터킷:미래적 종말론 = 40 (3)김명수:민중담론 = 42 (4)소기천:사랑의 율법 = 42 (5)비판적 성찰 = 43 III.Q본문과 문학양식 = 44 1.본문의 재구성 = 44 2.본문의 문학적 양식 = 49 (1)지혜양식의 편향적 적용 = 49 (2)Q의 다양한 문학 양식들 = 52 1)구약 인용구 = 52 2)축복과 저주 양식 = 53 3)비유양식 = 58 4)le,gw u`mi/n양식 = 61 5)구전적 특징 = 63 IV.Q의 서사적 특성 = 69 1.Q서사의 역사적 차원 = 69 2.Q서사의 종말론적 차원 = 75 (1)Q와 유대종말론 = 75 (2)인자표상 = 77 (3)하나님 나라 표상 = 84 3.Q서사의 문학적 차원 = 87 (1)Q서사의 표층구조 = 87 (2)Q서사의 심층구조 = 95 1)갈등구조 = 98 2)Q의 청중 = 101 V.본문주석:시험사화와 하나님 나라 선포담화 = 103 1.시험사화(Q4:1-13) = 103 (1)마태 누가 본문 비교 = 106 (2)본문(Q4:1-13) 주석 = 109 1)첫 번째 시험 = 109 2)두 번째 시험 = 112 3)세 번째 시험 = 116 2.하나님 나라 선포 담화(Q6:20-49) = 117 (1)마태 누가 본문 비교 = 121 (2)본문의 구조 = 126 (3)본문(Q6:20-49) 주석 = 129 1)첫 번째 단락(Q6:20-26) = 129 2)두 번째 단락(Q6:27-38) = 137 3)세 번째 단락(Q6:39-45) = 144 4)결말(Q6:46-49) = 148 3.요약 = 152 VI.Q서사에 반영된 역사적·신학적 의미와 Q공동체의 성격 = 154 1.Q서사에 반영된 역사·사회적 정황 = 154 2.Q서사에 반영된 하나님 나라 = 163 3.Q공동체의 예수이해와 신학적 성격 = 168 VII.결론 = 180 참고문헌 = 187 ABSTRACT = 19

버나드 브랜든 스코트의 비유해석 방법에 대한 연구

이 논문은 예수 비유 연구에 적용된 다양한 문학 비판 이론을 살피고 그들의 문제점을 해결하기 위한 시도에서 출발하였다. 예수 비유는 복음서 전체의 맥락과 분리해서 다룰 수 있는 독특한 문학 양식이기 때문에 비유 해석에 문학 이론을 적용하는 것은 타당하다. 그러나 기존의 문학비판 이론은 예수 비유가 지닌 고유한 메시지를 풀어내기 위해 문학 이론을 적용하기보다는 특정 문학이론의 틀에 맞추어 예수 비유를 재단하는 문제점을 가지고 있었다. 따라서 이 이론들은 예수 비유에 대한 올바른 문학적 이해를 저해하고, 신학적 의미도 희석시키게 되었다. 이에 반해 버나드 스코트는(Bernard Scott) 여러 문학 이론들을 도구적으로 잘 사용하여 비유의 역사적, 신학적 함의들을 제대로 파악하게 해주었다. 따라서 이 연구는 스코트의 연구 방식을 설명하고 그 이론을 지지하여 예수 비유해석에서 드러난 문학적 적용의 문제점들을 해결하고자 했다. 이 논문은 모두 5장으로 구성되었다. 서론에 이어 2장에서는 비유해석의 역사를 살폈다. 특히 문학 비판을 중점적으로 다루었으며, 각 이론이 가진 문제의 근거를 그 문학적 적용에서 찾아보았다. 3장은 스코트가 비유해석에 적용한 문학 이론들이 비유해석에 적합하게 사용되었는가 그 타당성을 점검하고, 설명하였다. 그리고 스코트가 비유 해석에 사용한 기본 개념들을 정리하고, 그 방법론을 따라 실제 비유를 해석해 보았다. 4장의 평가에 이어 5장은 이 논문의 결론이다.;The study of Jesus parables has been developed since julicher published Die Gleichnisreden Jesu in 1888. He liberated the Jesus' parables from the partial dominion of allegorical interpretation. Actually he contributed to establish the study of the Jesus parables as a discipline. Since he had insisted the parable as similitude, he could enable his successors to approach to a access the Jesus parables in literary criticism. The interpretation of Jesus parables can be divided into two main streams, one is historical criticism and the other is literary criticism. This thesis aimed to search for the proper method for the interpretation of Jesus parable in the boundary of literary criticism. Basically, it is relevant to apply literary criticism into studying Jesus parables, because they are actually literary works which can be understood apart from the context of the Synoptic Gospels. But we should consider the fact that Jesus parables are also deeply connected with historical facts related to historical Jesus and the situation of Primitive Church, even though we admit that the parables are literary works. The study of Jesus parable in literary criticism, however, rather biased focusing on the literary values and just regarded parables as literary works ignoring the historical aspect of parables. Even some scholars in literary criticism defined the parable as a self-satisfied and fully meaningful object, without regarding historical context. Many of scholars in literary criticism have insisted that Jesus parables should be metaphor, and the language of Jesus parable itself has the power to create the reality and to invoke the significance in reader's mind. But those kinds of apprehensions loosened the link between parable and historical Jesus, consequently which resulted in the loss of theological meanings contained in Jesus parables. These problems revealed the limit of the literary criticism applied to Jesus parables, which requested the alternative method to interpret them in literary criticism. Therefore, I suggest the theory of Bernard Scott's interpretation of Jesus parables to settle above problems. Different from other scholars, he started his study from Jewish tradition. He defined Jesus parable as mashal that employs a short narrative fiction to refer the symbol, kingdom of God. He explained this conception with the help of various tools from other disciplines beyond theology. He applied narrative structure theory and reader response criticism, and also anthropology and Jewish traditions to interpret Jesus parable. Not depending on a specific theory of literary criticism, he used the various theories as their right ways. For example, he reconstructed the original structure of parables with the help of narrative structure theory, and the meaning of them with the help of the reader response criticism. Essentially, he contributed to recover the relationship between parables and historical Jesus, and also gave access to the readers of today to get the meaning of parable for reflecting their situation. In conclusion, It can be said that he could overcome the old limit of the literary criticism. I organized this thesis in 5 chapters. After the introduction, I described the history of interpretation of Jesus parable focusing on the literary criticism in second chapter. In next chapter, I explained the definition of Jesus parable of Bernard Scott and also pointed out the relevancy of applied tools in his study. Then I did exegesis under his instructions. I chose three parables, Good Samaritan, prodigal Son, and Mustard Seed. The forth chapter was for the evaluation, succeeding conclusion in fifth chapter.논문개요 = v I. 문제 제기와 과제 = 1 1. 문제 제기 = 1 2. 논문의 구성 = 5 II. 비유해석의 역사: 역사비판과 문학비판을 중심으로 = 7 1. 율리허 이후 비유해석의 전개 = 7 (1) 율리허와 알레고리 = 7 1) 율리허의 비유해석 이론 = 7 2) 알레고리 = 9 2. 역사비판적 비유이해: 예레미아스 = 18 3. 문학비판적 비유해석 = 21 (1) 와일더와 실존적 비평 = 23 (2) 펑크와 은유 = 24 (3) 크로산과 시적 메타포 = 30 III. 스코트의 비유해석 = 41 1. 스코트의 비유해석 이론 = 41 (1) 비유해석에 사용한 문학이론 = 41 (2) 비유를 정의하는 요소들 = 48 1) 마샬: 비유의 기원으로서의 마샬 = 48 2) 허구적 서사물: 비유의 문학적 장르 = 53 a. 구전 특성 = 53 b. 서사적 허구성 = 57 3) 하나님 나라 상징: 비유의 신학적 특성 = 60 a. 상징으로서의 하나님 나라 = 60 b. 하나님 나라 지시방식 = 65 2. 스코트의 비유분석의 실제 = 66 (1) 비유분석의 접근 방식 = 66 (2) 비유분석의 실제 = 68 1) 탕자 비유 = 68 a. 누가복음 15장과 탕자비유 = 70 b. 탕자 비유의 표면구조와 원형구조 = 76 c. 탕자 비유 읽기와 청중 = 79 d. 탕자 비유와 하나님 나라 = 86 2) 선한 사마리아인 비유 = 88 a. 누가복음 10장과 선한 사마리아인 비유 = 88 b. 선한 사마리아인 비유의 표면구조와 원형구조 = 92 c. 선한 사마리아인 비유 읽기와 청중 = 93 d. 선한 사마리아인 비유와 하나님 나라 = 96 3) 겨자씨 비유 = 98 a. 누가복음 13장과 겨자씨 비유 = 100 b. 겨자씨 비유의 표면구조와 원형구조 = 101 c. 겨자씨 비유 읽기와 청중 = 105 d. 겨자씨 비유와 하나님 나라 = 108 IV. 스코트 비유해석에 대한 평가 = 110 V. 결론 = 115 참고문헌 = 119 ABSTRACT = 12

(The) Study of new expressive method in figure painting through the lines

Since the liveration to now, The Korean painting circles have been in the confiliction between "tradition succession" and "the introduction of western plastical method". In the view point of understanding history of Art to be history of spirit, the introduction of western plastical Mehtod Can be understood the conversion of spirit resulted from charging of traditon society being modernized. Accodingly the influence about traditional painting style and the change resulting from it is important problem. Also in my work, I have been in trouble between the traditional Mothod and western plastical Method. In this point, I think the right direction of Korean Modern Art painting should be developted through the work of right understanding about national Art painting and it's superity through thousands of history. The dominence of our Art-that is tradition-takes it's core of essencial by sowering the Spritual world of national Art in canvas and the element of the lines in the ink of the brush. But, in the confiliction and acceptance of western civilization with modernization. Is today's painting in Korea going to the right way? It is our real problem to find the right direction of our Korean painting in the settlization of dialectic which is occuring in the course of settlization and the acceptance of foreign culture. This view point could be realized by making effort to digest and recover foreign thing in the standpoint of more individualistic. So, In the etheic, I want to distinguish between the western lines and lines through lines which is essencial in the Korean traditional. Art, and in many expressional objet, I chose figure painting and explained the introduction process of western Muthod to be divided in to Method which developes it's work in the standpoint of independence, another is experimental Method which boldly escape the conventional Method. Therefore through analyzing may works made by in the Standpoint of succession of our national tradition and absorption foreign plastic method, I want to check myself where I am in the long stream of Korean Art, and also examine my work direction for the future.;解放이후 現代까지 韓國畵檀은 "傳統繼承"과 "서양식 造形方法적 導入"사이에서 갈등을 격고있다. 美術吏로 精神史로 이해한다는 입장에서 볼때 서양식 조형방법의 도입은 전통사회가 現代化되면서 변화되는 정신적 轉換으로 把握된다. 따라서 전통적인 회화양식에 미치는 영향과 그로 인해서 생기는 방법론의 변화는 중요한 문제가 되는 것이며 본인의 작업에 있어서도 전통과 서양식 造形方法에서 오는 갈등으로 苦心하게 된다. 이러한 시점에서, 現代繪畵의 올바른 방향은 역시 수 천년 동안 이어져 온 우리 美術이 갖는 우수성과 民族繪畵를 참되게 이해하는 작업 속에서 부터 展開되어야 하지 않을까 한다. 우리미술이 갖는 우수성, 즉 전통계승은 畵面에 있어서 민족회화의 정신세계와 筆墨의 線的요소를 음미함으로서 그 眞體를 이어받는다. 그러나 근대화 작업과 합께 西歐文化에 대한 受容과 갈등 속에서 오늘의 미술이 과연 바람직한 방향으로 가고 있는가? 「외래문화의 移植과 정착과정에서 일어나는 변증법적인 논리의 土着化에서 올바른 우리미술의 맥락을 잡아야 하는 것은 우리의 절실한 과제다.」^(1)) 이와같은 입장은 보다 주체적인 입장에서 서구의 것을 소화하고 극복해 나가려함으로서만 그 가능성이 나타나리라 본다. 그러므로 본 논문에서는 동양의 繪畵傳統의 중요한 요소인 線을 通하여 서양의 스메치的 線과 구별하려 하였으며 여러가지 표현대상 중에서도 인물을 소재로한 그림과 연결시켜 역사적인 맥락에서 대략 다루었다. 그리고 서양식 방법의 導入과정은 시대상한선을 해방 이후로 설정하여 화면을 주체적인 입장에서 전개해 나가는 傳統尊重主義 방법과 재래양식을 과감하게 벗어나려는 실험적 입장으로 나누어 설명했다. 이렇게하여 우리 민족의 傳統繼承의 입장과 서양식 造形方法의 소화라는 자세에서 제작한 자신의 작품분석을 통하여 本人이 오랜 한 한국회화의 흐름속에 어디쯤 서 있는가를 점검해 보며 앞으로 작업 해 나갈 방향을 摸索해 보고자 한다.목차 論文槪要 = ⅰ Ⅰ. 序論 = 1 Ⅱ. 線을 通한 人物書의 특성 = 3 A. 線 = 3 1. 線의 본질 = 3 2. 筆과 墨 = 8 B. 한국의 入物畵 = 11 1. 人物畵의 회화적성격 = 11 2. 이조시대 人物畵의 흐름 = 14 C. 새로운 표현방법의 모색 = 20 1. 전통과 서양회화의 갈등 = 20 2. 1950년대 이후의 한국동양화 = 22 D. 作品 分析 = 28 1. 제작의도 = 28 2. 作品 分析 = 30 Ⅲ. 結論 = 51 參考文獻 = 53 ABSTRACT = 5

WOMEN AND Q Metonymy of the Basileia of God

This paper examines the oral features of Q to illustrate the hidden imagery of the basileia of God (frequently translated "Kingdom" of God) as established by images of ordinary women and their daily activities. Its central contention is that the distinctiveness of the oral metonymy of Q is a concept of the basileia of God as a domestic place featuring women's participation in performances of Q. Thus, women's participation in Q points toward a social ethics of a more inclusive and compassionate society in the early Jesus movement of Q