해외 연수 보고서 : 미국 하버드대학 엔칭 도서관

서울대학교의 교직원 대상으로 한 해외 연수 프로그램의 일환으로 필자는 2007년 2월부터 미국 하버드대학(Harvard University) 내 동아시아 도서관인 옌칭도서관(Yenching Library)에서 6개월간의 연수 기회를 가졌다. 연수기간 중 옌칭도서관에서의 역할은 한국학 비도서 자료와 관련된 업무 지원으로, 구체적 수행 업무 내용으로는 한국학과 관련된 DVD 와 Video 자료의 정리업무를 담당하였다. 이와 함께, 복잡한 하버드 대학 도서관의 조직과 시스템 지원 조직 및 자료의 보존 도서관에 대한 사항에 대하여 조사할 수 있었고, 가까운 거리의 MIT, 예일, 프린스턴 대학을 견학할 수 있는 기회를 가졌다. 그 외 하버드 대학 내에 Windner Library, Larmont Library, Fine Art Library, Medical Library, Law School Library 와 같은 하버드 대학 내 주요 도서관의 방문을 통한 하버드 대학의 이해를 도모하였다. 또한 연수 기간동안 하버드에서 개최된 동아시아 도서관 회의 (CEAL 및 워싱턴에서 열린 ALA 에 참석하였다. 이에 본 보고서는 북미 지역 대학의 한국학 자료를 정리 업무 흐름과 현재 변동하는 목록 업무를 파악하고, 옌칭 도서관과 연관된 하버드 대학 도서관 조직에 대한 사항을 정리하여 보고, 또한 하버드 대학의 및 프린스턴 대학의 보존 도서관에 관련된 사항을 기술하고자 한다

차세대 학술정보시스템(Alma) 구축

서울대 도서관에서는 2015년 8월 17일에 차세대 학술정보시스템 Alma를 가동하였다. Alma는 Ex Libris사의 차세대 도서관통합관리시스템(ILS: Integrated Library System)으로 2013년 보스턴대학에서 처음으로 가동한 클라우드 기반의 시스템이다. 1990년 대 이후 인쇄자료 위주로 개발된 대부분의 학술정보시스템은 현재 도서관 예산의 많은 부분을 차지하고 있는 전자 자료와 디지털 콘텐츠 등을 수용하지 못하고 기존의 인쇄자료의 컬렉션을 관리하는 시스템에서 벗어나지 못하고 있다(Yang, 2013). 1995년 가동을 시작한 서울대 학술정보시스템인 SOLARS(SeOul Library Automation System) 역시 20년에 걸쳐 지속적인 업그레이드와 개발이 이루어졌으나, 지금까지도 이용자의 요구에 부응하기 위한 획기적인 개선이 이루어지지 않고 있었다. 이에 서울대 도서관은 업무 효율성과 이용자 만족도를 극대화할 수 있는 새로운 차세대 학술정보시스템의 구축·운영이 필요하다고 판단하고, 2012년학술정보시스템 고도화를 위한 전략계획(ISP) 수립사업을 시작으로 현재의 Alma 시스템을 가동하게 되었다

A note on knapsack problem

We give an example to convert Merkle and Hellman knapsack into trapdoor knapsack. We construct the example of knapsack algorithm which is described by Shamir and give the relation between knapsack algorithm and simultaneous diophantine approximation.;Merkle-HelIman knapsack을 trapdoor knapsack으로 대치시키는 것을 예를들어 보인다. Shamir의 knapsack algorithm을 예로서 묘사하고, knapsack algorithm과 simultaneous diophantine approximation의 관계를 준다.ABSTRACT = ⅰ CONTENTS = ⅱ INTRODUCTION = ⅲ Ⅰ. CRYPTOGRAPHIC KNAPSACKS = 1 Ⅱ. MERKLE-HELLMAN KNAPSACKS (SIMPLE KNAPSACK) = 2 Ⅲ. A METHOD FOR CONSTRUCTING TRAPDOOR KNAPSACKS = 3 Ⅳ. MAIN ALGORITHM OF SHAMIR's METHOD = 5 Ⅴ. THE KNAPSACK ALGORITHM AND SIMULTANEOUS DIOPHANTlNE APPROXIMATlON = 10 REFERENCES = 12 논문초록 = 1

가정폭력으로 인한 정서적 부적응 아동을 위한 집단상담 사례연구

가정폭력 피해 아동들은 다양한 문제를 가지고 있으나 이들을 위한 사회사업적 개입은 아직까지 미비한 상태이다. 이에 본 연구는 가정폭력 피해경험을 갖는 아동의 정서적 부적응행동에 대하여 집단상담 프로그램을 실시하고 그 효과성을 파악해보고자 하였다. 본 연구에서 활용된 집단상담 프로그램은 Karp & Butler(1996)의 Abuse-Focused Psychotherapy에 제시된 내용과 김동하(1991)가 제시하는 절충적 모델을 바탕으로 대상아동에게 적합하게 구성하였다. 연구대상집단은 부천시내 무료급식을 제공하는 저소득층 지역공부방 (A동, B동) 아동으로 각 3인씩 2팀이며 대상아동은 지역담당 선생님에게 가정폭력 피해가 관찰되는 아동들을 추천받아 선정하였다. A동 여아(9~10세) 3명이 한 집단을, B동 남아(10세) 3명이 한집단으로 구성되었다. 연구대상 아동 6명 모두 부모등 주양육자로부터의 폭력정도가 심한 상태였다. 본 연구의 집단상담은 1999년 10월 8일부터 11월 9일까지 주2회 총 9회에 걸쳐 실시하였다. 60~180분간의 집단상담 프로그램은 20분씩 2회~5회 세션으로 구성되며 각 세션 사이에 간식 및 여가활동으로 진행되었다. 연구의 결과는 개인별 변화와 집단의 변화로 나누어 분석하였다. 개인별 변화는 연구자의 관찰과 집단상담 축어록, 집단구성원들이 작성한 자료에 의거하여 구성원의 구체적 변화내용을 분석하였고 집단의 변화는 정서적 부적응 행동 설문척도 질문지를 사전, 사후 조사하여 분석하였다. 또한 집단상담 프로그램의 전과정을 녹음하여 작성한 축어록과 연구자의 관찰에 의해 집단의 역동을 분석하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 1. 개인별 변화분석은 3가지 방법으로 하였는데, 첫째, 프로그램 2회 「나는 나를 좋아한다. 왜냐하면,,」작업과 프로그램 9회 「자부심 목록」작업을 비교 분석하여 각 구성원의 자아인식변화를 분석하였다. 프로그램의 명칭은 다르나 진행자의 구체적인 접근방식은 같았다. 분석 결과 각 구성원들마다 차이는 있지만, 공통적으로 자신에 대한 긍정적인 평가가 구체화되었고, 다양한 면에서 자긍심을 개발하였음을 보여주었다. 둘째, 프로그램 1회 「내모습그리기」와 프로그램 9회 「오늘의 내모습」을 비교하여 각 구성원들의 변화를 분석하였다. 그 결과 두 집단의 차이를 발견할수 있었는데, 양육환경이 더욱 불안정하고 부적절한 A동 여아들의 경우 주변환경에 대한 이해와 자신의 내재된 욕구를 확인하게 되었음을 보여주었고, B동 남아들의 경우 공격적인 모습의 완화와 자기 자신에게 좀더 집중하게 되는 긍정적인 변화를 보였다. 두집단 모두 공통적으로 자신에게 집중할수 있는 변화를 보였고, 표정의 변화등 전체적으로 긍정적인 자기 모습을 그릴수 있었다. 셋째, 집단상담과정에 기초하여 개별 성원이 구체적으로 변화한 내용을 분석하였다. 각 구성원들마다 그 정도의 차이는 다르나 가정폭력 피해경험과 주양육자, 부모에 대해 갖는 잘못된 죄의식을 교정하고 현재 구성원이 처한 구체적인 현실을 직시하여 미래에 대한 계획을 세울수 있는 변화를 보였다. 이러한 변화들을 통해 고찰해볼때, 집단상담 과정에서 가정폭력피해경험을 구체적으로 다룸으로 가정폭력의 피해경험으로 인한 위축되고 부정적인 자아개념이 긍정적으로 변화될수 있었던 것으로 보인다. 2. 정서적 부적응행동 설문 척도에 의한 분석 결과 집단상담의 사전-사후에 정서적 부적응행동이 감소한다는 유의미한 결과가 나왔다. 또한, 정서적 부적응행동에 대한 5가지 하위척도를 분석해 보았는데, 그 결과 유의수준 P<0.05로 보았을때 사회위축행동, 강박행동의 영역에서 유의미한 차이를 보이며 감소되고 있음이 나타났고, 유의수준을 다소 완화하여 P<0.1로 보았을때는 사회위축,공격,퇴행,강박행동의 4가지 영역에서 향상되었음이 유의미하게 나타났다. 이는 가정폭력 피해경험을 구체적으로 다룬 집단상담 프로그램이 구성원의 정서적 부적응 행동을 감소시키는데 효과적이었음을 입증해주는 결과였다. 특히, 사회위축행동과 강박행동에서 유의미한 결과를 보인 것은 가정폭력 피해경험에 대한 왜곡되고 역기능적인 사고를 극복함으로 가능했던 것으로 보인다. 3. 집단과정 진행 분석에 의한 집단역동성에 관한 평가를 보면, 두 집단이 차이를 보이는데, A동 여아들의 경우 구성원들이 가정폭력피해를 극복하고 미래의 계획을 수립하는데 다른 구성원들의 지지와 격려가 많은 도움이 되었다. 어려운 환경에서 서로 네트웍을 형성하여 협조체계를 구축하는 긍정적인 변화를 보임으로 집단 을 활용한 것에 대한 효과가 높았음을 보여주었다. B동 남아들의 경우, 집단구성 이전부터 한명의 구성원과 갈등관계에 있었는데 이를 집단과정을 통해 해소하지 못하고, 구성원 두명과 진행자, 구성원 한명과 진행자의 분리된 상태로 진행되는 경향을 보여 집단 활용을 통한 긍정적인 효과를 부분적으로 이루었다. 그러나, 갈등관계속에서도 진행자의 중재효과를 볼수 있었고, 프로그램 진행에서는 각 구성원간에 지지, 격려등의 피드백이 유용하게 작용하였다. 결론적으로 두집단 모두 집단 활용이 구성원간의 지지와 피드백을 변화에 효과적으로 작용하였고, 집단상담 과정이 구성원간의 갈등관계를 개선하는 문제해결방식을 학습할수 있는 장이 될수 있었던 긍정적인 결과를 가져왔다. 요약하면, 개별변화에 대한 사례 분석의 결과를 보면 집단상담 프로그램의 개입을 통해 연구대상 아동의 정서적 부적응행동 감소에 효과적이었다는 결과가 나왔고, 설문척도에 의한 분석에서도, 집단상담의 참여전에 비하여 참여후에 정서적 부적응행동이 감소하였다는 결과가 나왔다. 즉, 가정폭력 피해경험을 다루는 집단상담 프로그램의 개입이 가정폭력 피해아동의 정서적 부적응 행동 감소에 효과적인 것이었음이 입증되었다. 본 연구가 가지는 의의는 다음과 같다. 첫째, 학대 와 체벌 을 혼동하고 있는 현 우리나라의 실정에 간과되고 있는 가정폭력 피해아동들을 위한 프로그램 개발의 일고라는 점이다. 앞으로 더욱 다양하고 효과적인 프로그램 개발의 필요성을 제시할수 있었다. 둘째, 통계적으로 가정폭력에 쉽게 노출되지만, 별다른 보호를 받지 못하고 있는 저소득층 아동들을 위한 사회사업적 개입의 필요성을 보여줄수 있었다. 특히, 집단 을 활용함으로 같은 처지에 있는 아이들끼리 서로 도울수 있는 지지망을 형성할수 있었다. 프로그램 진행과정 분석을 통해 가정방문, 부모교육, 주양육자 상담, 지역내 지원체계망 확보등 다각적인 개입이 필요함을 알릴수 있었고, 이에 대한 후속프로그램의 필요성도 제기할수 있었다. 셋째, 집단상담 사례분석을 통해 가정폭력 피해아동의 구별되는 정서-예, 잘못된 죄의식등-를 제기하고 이들 가정폭력 피해아동의 특수한 욕구에 맞는 사회사업적 개입의 시각을 제공할수 있었다. 본 연구는 가정폭력 피해아동을 대상으로 한 집단상담 프로그램의 개입 효과성을 입증함으로 가정폭력 피해아동에 대한 치료, 예방의 실천적 방안에 일고를 제시할수 있었다는데 연구의 의의가 있다.논문개요 = 7 I. 서론 1. 문제제기 = 11 2. 연구의 목적 = 13 3. 연구의 의의 및 제한점 = 13 II. 이론적 배경 1. 정서적부적응 행동의 정의 및 원인 = 15 1) 정서적 부적응 행동의 정의 = 15 2) 정서적 부적응 행동의 원인 = 17 2. 가정폭력과 아동학대의 개념 = 19 1) 가정폭력의 개념 = 19 2) 학대의 개념 = 20 3) 아동학대의 개념 = 20 4) 아동학대의 유형 = 22 5) 피학대아동의 제특성 = 23 3. 가정폭력피해 아동을 위한 집단상담의 중요성과 이론배경 1) 집단상담의 중요성 = 27 2) 집단상담 프로그램의 이론배경 = 29 3) 집단상담 프로그램의 내용 = 35 III. 연구방법과 설계 1. 대상 = 44 1) 대상 선정 2) 실험집단 구성원의 일반적 사항 2. 집단상담프로그램설계 = 45 1) 집단상담 프로그램의 목적 2) 기간과 장소 3) 집단상담 프로그램의 구조 4) 치료과정의 단계들 3. 집단상담 프로그램의 효과측정방법 = 48 1) 평가도구 2) 자료분석방법 IV. 연구결과 1. 집단의 변화 = 50 1) 연구대상의 정서적 부적응 행동의 변화 2) 집단과정 분석 평가 2. 개별적 변화 = 55 V. 결론 및 함의 = 81 참고문헌 = 87 부

Sunlight Emperor Yao(堯): in search of the origin of Li(禮)

According to chinese tradition, Yeo was one of sage kings of remote antiquity and the founder of Li. The opening chapter of The Book of Documents is the earliest and most detailed description on his achievements. I had made, in this paperl, a careful examination of introductory part of . Some scholars considered it as a fragment of ancient calendar. others as an astronomical document of Zhou period. These seem to me partial understandings, because the record gives a model of government relating the social order to the celestial order. It mentions legendary persons and seasonal events : name of royal officers who, under the orders of Yao, observed the movements of heavenly bodies and performed solar rites in the time of vernal and autumnal equinox : name of stars which let people know the time of activity and that of repose : seasonal aspects of social life and of animals. It condenses the essence of Li culture into a few paragraphs. Judging from earlier researches on ancient chinese astronomy and archeological relics, it is highly probable that the solar rituals stated in show us more primitive aspect than that of Zhou Dynasty- I had treated the latter in other work

Eye of Light, Eye of Darkness : A Study on Some Solar Myths and Lunar Myths of Ancient China

우주의 수많은 별들이 밤낮으로 달리 뜨고 지며 그 빛을 발한다. 강렬한 빛과 열기를 뿜어내는 낮의 별인 해의 위력 때문에 해와 함께 떠오르는 다른 별들은 지구 위의 우리들에게 그 존재조차 인식되지 못한다. 반면 달은 햇빛을 받아 반사하기만 할 뿐 스스로 빛을 내지 못하지만 지구 가까이에서 맴도는 탓에 밤하늘을 수놓는 다른 별들보다 크고 밝게 보인다. 그래서 지구인들에게 낮을 비추고 밤을 비추는 별들 중 가장 밝고 큰 별인 해와 달은 밝음과 어두움을 교체시키며 활동의 때와 휴식의 때를 알려주는 지표였으며, 시간에 따라 달라지는 다채로운 그 모습들이 빚어내는 색채와 풍광들은 신화적인 감수성을 자극시켰다. 우주의 리듬에 동화되어 삶을 영위했던 고대인들이 이를 무심히 흘려보낼 리가 없다. 그들은 때로는 신화를 통해, 또 때로는 의례적인 상징물들을 통해 자신들의 삶의 소중하고 매혹적인 단편들을 우리에게 전해주었고, 고대인들 뿐 아니라 현대인들도 무의식적으로 그 단편들을 노래하거나 장식물로 만들어 치장하곤 한다. 해와 달의 신화는 인류의 삶과 함께 시작되었다고 해도 과언이 아닐 것이다. In this article, I trace the origin of several main mythemes of ancient Chinese myths, which include the Dragon of Light myth, Xi-He myth that are the representative solar myths, and the Chang-He myth and, Heng-E myth that are the representative lunar myths. While Dragon of Light is the ruler of day and night, the mythical figure Xi-He is the mother of the ten Suns and the goddess of time. Chang-He is the mother of the moon who gave birth to twelve moons, and Heng-E is a woman who stole the elixir of life and ran away to the moon. In ancient times, the star of the spring equinox was called the Star of Dragon which was regarded as the symbol of kingship. Through the analysis of the Dragon of Light myth, I intend to investigate the origin of the Star of Dragon and the relation between dragons and kingship. In analyzing the Xi-He myth and the Chang-He myth, I tried to articulate the origin of the mythemes of the ten suns and the twelve moons, the three-legged crow, the toad, and the rabbit which were regarded as the animals of the moon. Through this analysis we can be certain that those myths were the products of the ancient mind which was sensitive to the movements of cosmos and which attempted to adapt the order of society to the cosmic order

The Dragon, a Hydro-constellation, its Myths and Cosmic Dance

이 글에서는 용에 관한 고대 중국의 몇몇 신화들을 고찰하겠다. 중근동과 유럽 문명권들에서 용이 대체로 땅이나 물의 파괴적 힘을 드러내는 부정적 존재로 표상되는 것과는 달리, 중국에서 용은 양가적 존재로 나타난다. 밤낮의 주재자인 촉룡(燭龍), 물의 통어자인 응룡(應龍), 물난리를 일으키는 질서의 교란자 교룡(較龍). 이처럼 다양한 용의 모습들은 여러 신화를 통해 표현된다. 고고학적 발굴물과 고대 문헌들이 제공하는 정보들에 도움을 받아 이 신화의 내용들은 고대 중국의 왕권 의례 및 민간 의례들에서 그 소재를 차용했거나 그 의례의 일부를 상징적으로 표현하고 있음을 알 수 있다. 따라서 오늘날 우리가 이 용들에 관한 신화가 어떻게 해서 생겨났나를 알고자 하거나 그 신화들의 내용을 분석하고자 한다면, 신화들의 소재가 되는 의례들도 함께 고려하여 검토해야만 한다. 예컨대 촉룡의 신화는 태양의례와, 응룡과 교룡의 신화는 기우의례와 연관지어 고찰되어야 이 신화들의 존재 이유가 올바로 이해될 수 있다. 이러한 작업들은 상당히 많은 분량을 요하므로 한 편의 소논문에서 이에 관한 탐구를 다 진척시키기는 어렵다. 촉룡의 신화와 태양의례에 관한 연구는 다른 기회에 하기로 하고, 여기서는 물의 통어자로서의 응룡(顧龍)에 관한 신화와 관련 의례들을 중심으로 살펴보겠다

Dumezil , Indo-European Mythology and Trifunctional Idelogy

이 글은 뒤메질의 연구 전반에 대한 비판적 평가나 신화학에서의 그의 위치를 자리매김하기 위하여 쓰여진 것이 아니다. 이러한 작업은 국내에서의 뒤메질에 대한 이해 및 연구 상황으로 미루어볼 때 지금으로서는 시기상조이다. 종교사가인 뒤메질(Georges Dumézil, 1898-1986, 프랑스)은 35개의 인도-유럽어를 습득하여 방대한 양의 인도-유럽 신화를 분석하였다. 그리하여 그가 사망하기 전까지 수십 권의 인도-유럽 신화 연구서를 저술하였다. 그런데 뒤메질의 신화 연구서들은 인도-유럽 전 지역의 개별 신화들을 분석 · 설명하는 작업인지라 각 지역의 신화 내용을 모르면 읽기가 어려울뿐더러, 읽더라도 저자가 보여주고자 하는 바를 제대로 파악하기가 힘들다. 게다가 그의 저서들은 프랑스어로 쓰여져 있기 때문에 국내의 신화 연구자들이나 신화에 관심가진 특정 인도-유럽 지역학자들은 대개 그에 관한 연구 논문들인 이차 자료들에 의존해 뒤메질을 접하고 있다. 이러한 상황은 자칫 뒤메질에 대한 극히 단면적이고 피상적인 이해나 왜곡된 이해를 초래할 우려가 있다. 국내의 몇몇 연구 분야에서 조금씩 소개되기 시작하는 뒤메질의 3기능 이데올로기 개념과, 구체적인 사례 분석에서 그 적합성을 검증하지도 않은채 그 개념을 적용하는 경우들을 볼 때, 이것은 단지 기우에 불과한 것이 아니라 실제로 일어나고 있는 상황이다. 그렇기 때문에 현재의 국내 상황에서는 뒤메질의 작업 전반에 대한 연구나 비판적 평가 이전에 먼저 선행되어야 할 단계, 즉 뒤메질에 대한 올바른 이해의 과정이 있어야 한다

Honors and Disgraces of a martial Hero

디지털 문명의 발달에 힘입어 고대인들이 전해준 영웅들의 이야기는 오늘날 전 세계 대중문화의 소재가 되어 현대인들의 기억 속에 각인되고 있다. 단지 낯선 것들이 유발하는 흥미로움으로 인해 고대 신화들이 현대에 되살아나는 것일까? 현대인들이 고대 문화에 대해 유별난 호기심과 관심을 가져서일까? 아니면 고대 신화들이 과거인들의 삶에 대한 이야기를 넘어서 지금, 여기, 우리의 이야기이기도 하기 때문일까? 이 글에서는 조르주 뒤메질(Georges Dumezil, 1898-1986, 프랑스)의 헤라클레스의 신화 해석을 통해 영광과 오욕으로 점철된 고대 그리스의 무사 영웅의 삶을 고찰함으로써 고대 신화의 현대적 의미를 성찰하겠다. 뒤메질은 인도-유럽제족의 신화 연구사에 지울 수 없는 족적을 남긴 20세기의 위대한 신화학자로 인정받는다. 그의 신화 분석틀은 법률적·종교적 지배권(magical and juridical sovernity)/물리적인 힘, 특히 무사의 힘 또는 방어(physical strength or defence)/ 편안하고 비옥한 풍요 또는 부(quiet and fecund abundance or wealth)라는 3기능 이데올로기(trifunctional ideology)이다. 이 세 요소는 인간 집단이 존속하기 위해 반드시 충족되어야 할 기본 기능들이며, 이들 간의 유기적 조화는 사회 구성원들이 질서 있고 평온한 삶을 누리도록 보장해준다. 뒤메질의 용어로 표현하면 도시를 세웠던 건국 영웅과 왕들 및 종교적 영웅이 제1기능을 수행하는 영우이라면, 왕이 아닌 무사는 제2기능을 담당했던 영웅이다. 고대 신화들에서 지모신의 생산성을 표상하는 여신이나 여성은 기능적 관계에서 제3기능의 구현자로 볼 수 있다. 왕의 무사로 살다 죽어서 신이 되었다고 전해지는 헤라클레스(Heracles)는 트로이 전쟁의 영웅 아킬레우스 못지않게 강한 육체적 힘을 가진 영웅이다. 제2기능의 영웅은 한편으로는 제1기능이 부과하는 임무를 수행해야 하고, 다른 한편으로는 부, 풍요, 미, 건강 등 다양한 형태의 사회적 자산에 해당하는 제3기능이 활발하게 작동하도록 보호해야 하는 책무를 지닌다. 하지만 강력한 물리적 힘을 가진 제2기능의 인물은 그가 지닌 강한 힘으로 인해 제1기능과 제3기능의 영역을 침해할 숱한 유혹에 직면하면서 자신의 임무에 위배되는 행동을 하게 되는 경우가 허다하다. 하여 탁월한 무사 영웅의 삶에는 늘 영광의 배후에 오욕이 그림자처럼 따라다닌다. Mythe et Epopée Ⅱ (신화와 서사시 Ⅱ), p.p.117-122 ; Heure et Malheur du Guerrier (무사의 길흉화복), p.p.97-105 ; L'oublie de l'homme et l'honneur des dieux (인간의 망각과 신들의 명예), p.p.71-79에서 뒤메질이 분석한 내용들이 바로 이것이다. 고대 그리스인들은 신화를 통해 물리적 힘을 행사하는 제2기능의 존재이유를 상기시키는 진정한 무사의 명예와 덕목들을 각인시키면서 오용된 힘에 대한 적절한 응징의 장치들을 마련했던 책임 사회였다. 뒤메질의 헤라클레스 신화 분석을 살펴보면 우리는 이런 사실을 확인하게 될 것이다. In this article, I attempt to reflect on the raison dêtre of the martial hero in ancient Greek mythology by examining Georges Dumézil's analysis of some myths on Heracles. His analytic framework in the study of Indo-European mythologies is the trifunctional ideology, which implies that magical and juridical sovereignty/physical strength/wealth are three functions, whose harmonious and cooperative relationship assures the peace and security of a given society. Heracles is a man of strong physical power inherited from Zeus. According to Greek mythology, he was born human and reborn as a divine being after death. So eventually the ancient Greeks came to venerate him as god. But the life of Heracles was filled with hardships and shame unbefitting for one of the greatest among Greek heroes, but also full of glory, Dumézil's analysis, presented in his works Mythe et Epopée Ⅱ ; Heure et Malheur du Guerrier ; L'oublie de l'homme et l'honneur des dieux, helps us to comprehend the reasons behind this. The task of a martial hero was not only to defend his country against exterior menaces but also to preserve the inner order of society by accomplishing what is commanded by those who assume the first function. But it happened that the type of hero of enormous physical power had threatened sovereignty and/or had forced women into his family, Considering the woman was a symbol of fecundity and fertility, the abduction of a woman by a warrior in myths can be interpreted as the invasion of the second function on the realm of the third function. According to Dumézil, the delicate tension between Hera and Athena in the birth myth of Heracles represents the tension between the two functions of sovereignty and physical power in a society. The behaviors of the two goddesses towards Heracles, in consequence, appear in a different way. While Hera, wife of the supreme god Zeus, tried to keep the hero away from kingship before and after his birth in spite of Zeus intention, Athena, goddess of war and wisdom, in secret protected the baby from Heras exposed hostility. Moreover, the whole life of Heracles can also be divided into three periods related to three functional sins and punishments. 1. As he hesitated to carry out the order of Eurystheus, king of Argos, Hera, being enraged by this disloyalty, infused madness into him. Heracles in his frenzy killed all his children by shooting arrows. 2. He had fallen sick by killing Iphitus without notice, a behavior of bringing dishonor on the warrior, so as to be sold to Omphale of Lydia, where he spent 12 years as a slave. 3. After abducting Iole, Heracles sent a servant to his wife Dianira to bring him a ceremonial dress for his marriage with Iole, As soon as putting on the dress which Deianira had soaked in, without intention, the poison of the Hydra, he fell in agony, After all, receiving the oracle of Zeus, he ended his life by burning himself on the log fire

Yinyang, from Spatio-temporal Representations to Cosmic Symphony

This article is an attempt to reach a deeper understanding of yinyang which had been, in ancient China, a key-word explaining the principle of social order and universal order. There is a reason to penetrate again into this old theme to which many scholars have ever devoted their investigations. Today, in Europe and North America, a number of people pay special attention to Korean and/or Chinese traditional medicine appreciated as an alternative medicine. It is well known that the yinyang is an elementary concept of the system of this oriental medicine. As Marcel Granet insisted properly, the terms yin and yang indicated originally the two antithetic aspects of the site and the occasion. They have been, with time, used for symbols of two opposed classes, and came to be foundation of distributing all human activities and natural phenomena. I would like to retrace, in this article, this process of semantic extension of the word yinyang and to see how the thinking of yinyang have tried to keep human and nature in harmony. The immersion, in Europe and North America, of oriental medicine as an alternative for modem medicine, instead of considered as a superstitious art, tell us a crisis in rational mind which put the nature under the control of man. This work, I hope, will help us to reflect the position of man in nature