A study on the Personal Information Certification System using Atificial Intelligence Fingerprint Recognition Board

This paper extracted characteristic points(end points, divergent points) and the central point of fingerprints by applying the neural network algorithm. With the back-propagation algorithm of neural network algorithms, ambiguity of the central point was minimized and thus the central point was extracted. Centered on the central point, lengths between the central point and end points(and divergent points) were measured respectively. During the pre-processing procedure, Butterworth Low-Pass Filter was used to remove noises of fingerprint image. It was learned that the frequency domain was more effective in processing fingerprint images than the space domain. So Butterworth Low-Pass Filter, which processes fingerprint images in the frequency domain, was adopted in this research. Smoothing, binarization, sessionization, and histograms equalization were extracted. Then, the data of orientation were used as input data for the neural network in order to extract the central point of fingerprint. TI's DSP(TMS320VC5509) was used as the main board of the fingerprint recognition system, and ATMEL's AVR(ATmega16L) was used as the control board. MFC, which was chosen as personal information inquiry system, manages and displays detailed personal data on PC screen by connecting the fingerprint recognition system through serial communication. In the personal information inquiry system, data sources are made and registered at ODBC Data Sources manager before making programs. Fifty fingerprints of 10 people(five fingerprints of each person) were used to check the recognition rate. Verification results were retrieved by comparing one fingerprint of a person with forty-five fingerprints of the other persons(FAR(0.1)) and one fingerprint of a person with the rest four images of that person(FRR(4.5)).제 1 장 서론 = 1 제 2 장 신경회로망 = 4 2.1 신경회로망의 기본구조 = 4 2.2 신경회로망의 모델 = 5 2.3 역전파 알고리즘 (Backpropagation(BP))신경망 = 7 제 3 장 지문인식 알고리즘 = 10 3.1 천처리 과정 = 11 3.1.1 Hybrid 미디언 필터링에 의한 영상 잡음 제거 = 12 3.1.2 FFT를 이용한 버터워스 저주파 통과필터링에 의한 잡음 제거 = 14 3.1.3 히스토그램 평활화 = 17 3.1.4 이진화 = 19 3.1.5 세선화 = 20 3.2 영상의 특징 추출 = 23 3.2.1 지문 영상의 특징점 추출 과정 = 23 3.2.2 지문 영상의 중심점 추출 과정 = 25 3.3 지문의 정합 = 34 제 4 장 시스템 설계 = 38 4.1 메인 모듈 = 39 4.2 컨트롤 모듈 = 46 4.3 개인정보 조회프로그램 = 49 제 5 장 실험 결과 = 52 제 6 장 결론 = 56 참고문헌 = 5

트랜스글루타미네이즈 4의 칸디다 알비칸스에 대한 감염저해작용

Thesis (doctoral)--서울대학교 대학원 :의학과 생화학 전공,2003.Docto

혈청을 통한 췌장암의 새로운 진단표지자 동정

Dept. of Medical Science/석사[한글]최근 암에 대한 진단법과 치료법이 눈부신 발전을 이룩하였지만, 췌장암은 여전히 높은 치사율과 5년간 생존율이 2%로 예후가 좋지 않다. 췌장암은 현재 효과적으로 조기에 진단할수 있는 표지자가 아직까지는 없다는 것이 큰 문제점으로 남아 있으며, 따라서 본 연구의 목적은 췌장암을 조기에 발견할수 있는 새로운 진단표지자를 동정/개발하고자 함에 있다. 췌장암의 진단표지자를 동정하기 위한 방법으로 췌장암 조직의 oligonucleotide microarray 실험 결과를 통계적 방법으로 분석하여, 발현양이 정상조직에 비해 증가된 유전자만을 선별하였다. 또한 선발된 유전자가 췌장암 혹은 다른 종류의 암과 연관성이 있는지 알아보기 위해 생물정보학적인 도구를 이용하여 NCBI, NIC, EBI와 같은 유전자발현 정보가 있는 데이터베이스에서 선별한 유전자를 조사하였다. 선별한 유전자는 총 6개의 유전자, Apoc-I, C1qB, LAMC-2, LTBP-1, MGP, MIA이며, 이들 선별유전자들이 췌장암세포주에서 실제적으로 발현하는지를 RT-PCR를 통하여 mRNA 수준에서 알아보았다. 그결과 LTBP-1을 제외한 나머지 선별유전자가 정상 세포주와 비교하였을 때 췌장암 세포주에서 발현되었다. 선별된 유전자중 현재까지 췌장암에 대한 연구가 없는 Apoc-I, C1q가 실제적으로 진단 표지자로 유용한지를 알아보기 위해, 정상인과 췌장암 환자의 혈액에서 발현정도를 ELISA를 통해 알아보았다. 실험결과 Apoc-I은 정상인과 비교해 보았을 때 췌장암 환자의 혈액내에서 보다 많이 발현되었으며, 췌장염 환자의 혈액에서는 정상인과 같은 수치를 보였다. 반대로 C1q의 경우, 정상인과 췌장암환자의 혈액과 비교해 보았을 때 유의할만한 발현 차이를 나타내지 않았지만 췌장염 환자의 경우 다른 군에 비해 C1q가 높게 발현되는 것이 관찰되었다. ROC 그래프를 이용하여 민감도와 특이도를 기존의 췌장암 진단 표지자인 CA19-9과 비교하여 보았을 때, Apoc-I과 C1q 모두 민감도와 특이도가 CA19-9에 비해 낮았다.결론적으로 여섯개의 선별 유전자중 현재 췌장암에서 연구가 안된 Apoc-I과 C1q는 기존의 진단표지자인 CA19-9과 비교해 보았을 때 민감도와 특이도가 유의할만한 수준이 아니기 때문에 췌장암의 진단 표지자로 쓰이기에는 적합하지 않았다. 하지만Apoc-I의 경우 기존의 진단 표지자인 CA19-9과 함께 췌장암을 진단하는 데 참고가 될수 있고, C1q의 경우 췌장암과 췌장염을 구별하는데 유용한 진단 표지자가 될수 있다 하겠다. [영문]Despite several advances in diagnostic technique and in the clinical management of cancer, pancreatic cancer has a high mortality rate with an overall 5-year patient survival of less than 2%. The main issue of pancreatic cancer is about the diagnostic techniques with early detection. Unfortunately, there is no effective diagnostic marker which is very sensitivity and specificity for the detecting of pancreatic cancer at early stage. For this reason, the goal of this study was the identification of novel potential diagnostic markers in pancreatic cancer. To find novel diagnostic markers, oligonucleotide microarray was performed with normal pancreas tissues and pancreatic cancer tissues. Statistical analysis was performed to collect data of overexpressed genes in pancreatic adenocarcinoma tissues than normal tissues using DNA micoarray data. After expression profiles of pancreatic cancer were selected, a PubMed search of each of the collected twenty-three known genes revealed that seventeen were previously reported as expressed in pancreatic cancer. The six genes were selected; Apoc-I, C1qB, LAMC-2, LTBP-1, MGP, MIA. Reverse transcriptase polymerase chain reaction for six molecules were performed to validate the microarray data. By RT-PCR, mRNA of most of the candidate genes levels were increased in pancreatic cancer cell lines in comparison with normal pancreatic duct cell line(YGIC-6), except LTBP-1. Because there was no previous report regarding Apoc-I, C1q in pancreatic adenocarcinoma, ELISA was performed to compare between the patients with pancreatic adenocarcinoma, pancreatitis, non-malignant and normal control. In pancreatic adenocarcinoma, the Apoc-I expression was increased compared to that of patients with non-malignant, pancreatitis and normal control. C1q, however, was not significantly different between pancreatic adenocarcinoma, non-malignant serum samples and normal control. Rather, C1q was only highly expressed in pancreatitis. Six candidate genes, were compared with the conventional serum tumor marker, CA19-9 in pancreatic adenocarcinoma. In the results of ROC, CA19-9 was more sensitive and specific to detect pancreatic adenocarcinoma than Apoc-I and C1q. Here, the data suggest that Apoc-I not as sensitive and specificity as CA19-9, it may be it will be helpful for deteting the pancreatic cancer with CA19-9 since it clearly differentiate pancreatic cancer from pancreatitis. In the case of C1q, it may be useful marker for distingusing the pancreatitis from pancreatic cancer.ope

사람 침샘 조직에서의 전립선 트랜스글루타미네이즈의 발현 및 Proline-Rich Protein에 대한 기질 특이성

학위논문(석사)--서울대학교 대학원 :의학과 생화학전공,2000.Maste

Penning trap을 이용한 하나의 반양성자와 양성자의 정밀한 측정

Thesis (master`s)--서울대학교 대학원 :물리학과,1995.Maste

개신교 목회자들의 부업 경험과 그에 따른 정체성의 분화

학위논문 (석사) -- 서울대학교 대학원 : 사회과학대학 인류학과, 2021. 2. 황익주.This study examines aspects of work practice and identity differentiation of bi-vocational pastors. The ratio of bi-vocational pastors has grown rapidly in Korean Protestant. Even though Korean Christianity experienced unprecedented steep growth, its growth has been stagnant and decreased since 2000. This has threatened the livelihood of the pastors. As a consequence, more and more pastors have become “bi-vocational pastors” who have side-jobs. Meanwhile, each of the major denominations in Korea Protestant stipulates a prohibition or a restriction on such side or dual-job in their denominational constitution. Therefore, the bi-vocational pastor group which consists of more than half of the Protestant pastors is experiencing confusion and differentiation of identities. At the same time, bi-vocational pastors are considered as half-bred pastors or faithless pastors because of the denomination’s negative perception of them. As a result, bi-vocational pastors encounter the reality of dual survival. They have to secure the pastor authenticity to survive as pastors and provide their own financial needs at the same time. This study examines the background of the formation of bi-vocational pastor group and the aspects of their work practices: how they experience the confusion of identities and how they attempt to survive as pastors, securing their authenticity. In the “post-growth” era, the Korean Protestant church has divided into two groups. There are very few mega-churches and most of the others are “dependent churches.” In each denomination, more than half of the churches are dependent churches that rely on outside support for they cannot financially support themselves. This situation is deeply related to the imbalance in the supply and demand of pastors. In the mid-to-late 20th century, when Korean Protestants grew rapidly, many people flocked to seminaries to become pastors and the seminaries became bloated. Still, thousands of pastors are graduating from seminaries every year. On the contrary, the number of Protestant churches and Christians is decreasing. Therefore, the number of pastors who could not find their job increased and most of them started their own ministries which became dependent churches inevitably. Dependent church pastors, mass-produced in an environment which denomination cannot financially support them, live in extreme economic pain, hopelessness, and despair about the future. Indeed, pastors have no choice but to keep side jobs or dual jobs. However, denominations not only stipulate a prohibition or a restriction on that kind of pastoring, but church culture is also not favorable to bi-vocational pastors. In the background of this phenomenon, a symbolic system is working among Korean church, which defines what is pure and polluted of the pastoral identity. In this symbolic system, full-time pastors are recognized as pure and bi-vocational pastors as polluted. Not every job is worth the same for pastors who are looking for sub or dual-jobs. There are more or less desirable jobs according to conditions and this is consistent with the pastoral nature. Moreover, pastors’ job-hunting experiences accompany a sense of frustration. As pastors fail to find jobs repeatedly, they become aware of the fact that they have no experience in secular life and the jobs available to them as pastors are extremely limited. On the other hand, pastors who find their jobs successfully suffer from identity crises. For them, living as a working pastor is like walking a tightrope. Even though they suffer from this kind of dual pain, they redefine their labor as altruistic labor or pastoral labor because living as a pastor is the most important identity for them. Meanwhile, a bi-vocational pastor’s identity goes through a course of identity differentiation. One is the identity reinforces the boundary between sacred and profane. The other is the identity that deconstructs the boundary. Each identity develops different relationships among work, labor, and calling. The different relationships lead each identity to differently perceive relationship between “God’s work” and “secular work” which inter-penetrate each other. Furthermore, the pastors with different identities experience the affective effect of post-growth differently. Religious survival as a pastor is the most important thing to bi-vocational pastors. Being considered as half-bred, faithless, and illegal pastors, they attempt to secure their pastor authenticity. For instance, they try to subvert the existing moral symbol system of purity and pollution to relieve their pollution. They point out the preposterousness of the institutional pastors and denominations who defined them as illegal, negative, and polluted beings. Then, they present bi-vocational pastors as more desirable and purer pastors. According to this subversive discourse, the ministry of the bi-vocational pastor does not have to rely on money from the church because they’re able to support themselves financially. As a consequence, the bi-vocational pastor could treat people selflessly which is much more authentic. However, the fact that bi-vocational pastors successfully construct the discourse of authenticity does not mean their pain would disappear. The newly established pastor authenticity and dual pain that still lingering compose their compound identity. This identity is largely expressed in two paradoxical yet ambivalent senses, “remembered” and “forgotten.” There is a sense of calling from God, and a sense of forgetfulness that (s)he is forgotten by God at the same time. In the end, the affective effect of the painful situations experienced by bi-vocational pastors is being represented in their lives as ambivalent senses of hope/despair, remembered/forgotten, chosen/forsaken, construction of dream/destruction of dream, and honor/shame.본 연구는 오늘날 한국 개신교 내에 빠른 속도로 증가하고 있는 ‘이중직 목회자’ 집단의 직업실천과 정체성의 분화 양상에 대한 연구이다. 전 세계에서 유래 없는 급격한 성장을 경험한 한국 개신교의 교세는 21세기에 접어들어 정체 및 하락하는 중이다. 이에 따라 개신교 지도자들인 목회자들의 생계가 위협받게 되었는데, 이런 상황에서 점점 더 많은 개신교 목회자들은 목회 외에 다른 부업을 병행하는 ‘이중직 목회자’로 살아가고 있다. 한편, 한국 개신교 주요교단들은 저마다 이런 이중직 목회에 대한 금지 혹은 제한 조항을 교회법으로 규정하고 있다. 따라서 개신교 목회자 중 과반 이상을 점유하고 있으며 지금도 늘어나고 있는 이중직 목회자들은 겸업으로 인한 정체성의 혼란 및 분화를 경험할 뿐만 아니라 자신들을 향한 교계의 부정적인 인식으로 인해 반쪽짜리 목회자, 믿음이 부족한 목회자로 여겨지고 있다. 그렇기에 이중직 목회자들은 경제적으로 생존해야 하는 동시에 목회자로 생존하기 위해 목회자 진정성을 확보해야만 하는 이중적 생존의 현실을 살아간다. 본 연구는 이중직 목회자 집단의 형성 배경과 이들의 직업 실천의 양상 즉, 이들이 어떤 방식으로 정체성의 혼란을 경험하는지와 어떤 방식으로 목회자 진정성을 확보하며 목회자로 생존하기를 시도하는지 살핀다. 오늘날 포스트-성장(post-growth) 상황의 한국 개신교는 극소수의 대형교회와 대다수의 미자립교회로 양분화되었다. 교단마다 경제적 자립을 할 수 없어 외부의 지원에 의존해야하는 미자립교회들의 비율이 절반을 넘었다. 이런 상황은 목회자 수요 공급의 불균형과 깊은 관련이 있다. 개신교가 급격하게 성장하는 20세기 중후반의 상황에서 목회자가 되기 위해 많은 사람들이 신학교에 몰려들었고 신학교가 비대해진 것이다. 그 결과 매년 수 천 명의 목회자들이 여전히 배출되고 있지만, 반대로 개신교 교회와 교인의 수는 감소하고 있다. 따라서 임지를 찾지 못한 목회자들이 늘어났고 이들이 내몰리듯 개척하는 교회의 거의 대다수가 미자립교회가 된 것이다. 교단이 목회자들의 생계를 책임져줄 수 없는 상황에서 양산되는 미자립교회 목회자들은 극심한 경제적 고통과 미래에 대한 막막함과 절망을 안고 살아간다. 결국 목회자들은 부업을 통해 생계를 해결할 수밖에 없는데, 교단들마다 이중직을 제한하거나 금하고 있을 뿐만 아니라 교회문화 역시 이중직 목회자들에게 호의적이지 않다. 이 현상의 배경에는 한국 교회 내에서 통용되는 상징 체계가 작용되고 있는데, 이 상징 체계란 전업 목회자를 순수한 목회자로, 이중직 목회자를 오염된 목회자로 인식하게 하며 목회자 정체성의 순수와 오염을 규정한다. 일과 목회를 병행하기 위해 구직활동을 하는 목회자들에게 모든 일이 같은 정도의 가치를 갖는 것은 아니다. 목회자들은 목회자성에 부합하는 조건들에 따라 더 바람직한 부업과 덜 바람직한 부업을 나눈다. 또한 이중직 목회자의 구직 과정은 좌절감을 동반한다. 번번이 구직에 실패하면서 목회자들은 목회자로서 자신이 구할 수 있는 직업이 극히 한정적이라는 사실과 스스로 세속적 삶에 대한 경험이 없다는 사실을 자각하게 된다. 구직에 성공하여 일을 시작한 목회자들은 정체성의 혼란을 경험한다. 목회와 일을 병행한다는 것은 곧 매 순간이 생존과 소명 사이에서 줄타기를 하는 것이기 때문이다. 그럼에도 이들은 목회자가 가장 주요한 정체성인 탓에 자신의 노동을 이타적인 노동, 즉 목회적 노동으로 재의미화한다. 일과 목회를 병행하는 과정에서 이중직 목회자의 정체성은 성/속의 경계를 더욱 강화하는 목회자 정체성과 성/속의 경계를 해체하는 방식의 목회자 정체성으로 분화된다. 이 둘은 각각 일과 노동, 소명의 관계를 다르게 형성함으로써 상호침투하는 ‘하나님의 일’과 ‘세속적 일’의 관계를 전혀 다르게 인식하며, 포스트-성장의 정동적 효과를 다르게 경험한다. 이중직 목회자들에게 가장 중요한 것은 목회자로서 생존하는 것이다. 반쪽짜리 목회자, 불성실한 목회자, 불법적인 목회자로 여겨지는 가운데서 이들은 자신의 목회자 진정성을 확보하고자 시도한다. 이중직 목회자들은 기존의 오염과 순수의 도덕적 상징체계를 전복하는 방식으로 직업정체성의 오염을 해소하고 목회자 진정성을 확보한다. 즉, 자신을 불법적인 존재로 규정했던 제도권의 목회자들과 교단들의 구태의연하고 비상식적인 모습들을 지적하면서 그들을 오염된, 부정적인 목회자로 규정하고, 반대로 이중직 목회를 더욱 바람직하고 순수한 목회로서 제시하는 것이다. 이런 전복적 담론의 형성에 따르면 교인과의 관계에서 돈으로부터 자유롭고, 그렇기에 사람 자체를 사심 없이 소중하게 대할 수 있는 이중직 목회의 목회 방식이야 말로 진정한 목회다. 그러나 이렇게 이중직 목회자들이 자신들만의 진정성 담론을 구성했다고 해서 그들이 겪고 있는 현실적인 고통들이 사라지는 것은 아니다. 새롭게 확립된 목회자 진정성과 여전히 잔존하는 이중적 고통은 일하는 목회자만의 정체성을 입체적으로 구성하게 한다. 그리고 그 정체성은 크게 두 가지 역설적이고도 양가적인 감정, '기억됨'과 '잊혀짐'으로 표현된다. 즉, 신으로부터 자신이 부름 받은 존재라는 소명감과, 동시에 자신이 신으로부터 잊혀진 존재라는 잊혀짐의 감각이 공존하는 것이다. 이중직 목회자들이 경험하는 고통스러운 상황이 자아내는 정동적 효과는 희망/절망, 기억됨/잊혀짐, 선택됨/버려짐, 몽상/파상, 명예/수치라는 양가적 감정들이 교차하고 또 공명하면서 그들의 삶 속에서 재현되고 있다.Ⅰ. 서론 1 1. 연구목적 및 문제의식 1 2. 연구의 배경 4 3. 선행연구 및 이론적 배경 10 1) 인류학에서의 기독교 연구 10 2) 일과 직업정체성 17 4. 연구 대상 및 방법 24 Ⅱ. 목회자는 왜 일을 하면 안 되나요 33 1. 한국 개신교의 구조적 균열 33 1) 양극화와 미자립 교회의 양산 33 2) 목회자 수요와 공급의 불균형 41 3) 내몰려 개척하는 사람들 47 2. 목회자의 빈곤 경험 53 1) 자발적 가난인가 강요된 청빈인가 54 2) 몽상과 파상, 그 사이에서 59 3) "하나님, 애들하고 살 수만 있게 해주세요." 65 3. 목회자란 무엇이어야/무엇이 아니어야 하는가 69 1) '성직자'와 '노동자' 사이에 낀 정체성 70 2) 이중직 금지법 담론 77 3) 순수와 오염, 그리고 스티그마 87 Ⅲ. 일하는 목회자로 살기 96 1. 구직하기 96 1) 직업 탐색과 좌절의 경험 96 2) 부업의 도덕성 102 2. 일하기 108 1) 정체성의 혼란 108 2) 생존과 소명 사이에서 비틀거리기 113 3) 목회적 노동 119 3. 일하면서 목회하기 124 1) 성/속 이분법의 강화 124 2) 성/속 이분법의 해체 128 Ⅳ. 일하는 목회자의 진정한 목회자 되기 135 1. '진정한 목회'의 해체와 재구성 135 1) "응급실에 실려 온 교회" 135 2) 순수와 오염의 반전 140 2. 'Rivers Of Babylon' 149 Ⅴ. 결론 156 참고문헌 164 Abstract 172Maste

A Study on trade of salt in the Nakdong river basin in the late 19th century

학위논문(박사)--서울대학교 대학원 :지리학과,1999.Docto