視覺言語構成에 의한 環境設計理論

設計(design) 라는 人間의 고유한 行寪는 그 對象이 하나의 道具이든, 한 채의 建物이 든, 또는 景顆이든, 그 무엇이든 간에 다음과 같은 공통된 속성을 갖고 있다. 즉 設計의 目的은 그 對象의 현재 상태를 操作 - 追加, 削除, 移動, 變形 등 - 하여 개 선하는 데에 있으며 , 設計의 過程은 기존의 環境에 존재하고 있는 수많은 要素중에서, 추구하는 目的에 비추어 필요하고 적함한 要素만을 의도적으로 選擇" (selection) 하고, 이들을 就一性과 一實性이 있는 全體로 組織"(organization), 또는 構成" (composition) 하는 일련의 作業이다. 이와 같은 일반적인 設計方法은 여러 設計分野에서 여전히 주된 設計方法으로서 正統性 을 잃지 않고 있기는 하지만, 최근에 와서 設計過程을 거쳐 만들어진 結果物이 그것을 최종적으로 便用하는 사람들의 欲求(user needs)를 제대로 充足시키지 못하고 있다는 비판을 많이 받고 있다. 즉 設計者와 使用者는環境(設計의 對象)과 設計(環境을 操作하는 行寫)에 대해 서로 다른 觀念을 갖고 있다는 전제에 따라 이와 같은 비판이 나오고 있다. 設計者는 設計된 環境속에 여러 가지 情報 -用途, 意味 등-을 표기해 두면, 使用者는그 環境에 표기된 情報를 올바르게 解釋하고, 각각의 情報에 걸맞는 反應과 行動을 취함으로써 環境에 適應하게 된다. 그러나 設計者가 使用者의 反應과 行動을 감안하지 않고 그릇되거나 어려운 情報를 표기할 경우, 또는 使用者가 무지해서 아무리 쉽고 친절하게 표기된 情報라도 理解하지 못할 경우, 즉 設計者와 使用者간의 意思疏通이 제대로 되지 않을 경우에는 設計가 소기의 目的을 달성할 수 없게 된다

文化景觀論에 의한 都市景觀의 解釋理論 및 技法

都市는 人類가 모여살기 위해 만들어낸 고유한 定住環境이다. 이 定住環境은 自然環境을 素地로 한 人工環境으로서, 무엇보다도 巨視的으로는 都市의 다양한 活動을, 微視的으로는 市民각자의 삶을 담아주고 받쳐주는 그릇(容器, container) 이라는 역할을 하고 있다. 그리고 景觀의 定義가 그러하듯 人間은 의식을 하든， 못하든 관계없이 항상 都市景觀 속에 있고， 역으로 都市環境은 항상 人間을 둘러싸고 있다. 한편 都市는 그릇, 또한 環境으로서의 속성만 가지고 있을 뿐 아니라 人間에게 보여 지고 느껴지는 모습, 또는 景離으로서의 속성도 가지고 있다. 그런데 이 都市의 景觀, 즉 都市景顆은 都市라는 존재의 단순한 겉모습이 아니고, 都市에 사는 人間의 공통된 生活方式, 즉 文化가 표현되고 축적된 文化景觀이다. 이와 같은 文化景觀槪念으로써 景觀을 파악하고자 하는 노력을 살펴보면, 20세기 초에 地理學分野에서 文化景觀槪念이 형성된 후 수십년 동안 별다른 진척이 없다가， 최근에 이르러 소수의 學者들에 의해 그 중요성이 재조명되어 여러 유형의 景觀을 대상으로 하여 景觀을 解釋하는 手段的 槪念으로씨 적용하고자 하고 있다. 이들의 주장을 요약하면, 景觀은 인간의 손에 의해 自然景觀으로 부터 文化景觀으로 文化化되어 간다고 보며， 文化景觀을 인간의 文化가 기록되고 축적되어 있는 책에 비유한다. 그래서 책을 읽듯이 文化景觀을 읽음으로써 文化를 이해할 수 있다고 본다

『林泉高致』에 나타난 郭熙의 自然觀

『林泉高致』는 중국 북송시대인 1121년 郭思가 당대의 저명한 화가이자 이론가인 선친 郭熙가 생전에 지어 두었다가 말로 전한 것에 자신의 주석을 더하면서 체계적으로 정리하여 펴낸 화론서이다. 이 책은 발간된 이후 중국의 산수화 뿐 아니라 정원에도 지대한 영향을 미쳤다. 우리나라에 이 책이 언제 전해져서 어떻게 영향을 미친 것인가에 대해서는 아직 구명된 바가 없으나 곽희의 그림이 고려에 전해진 바가 있다고 하므로, 그의 화론도 전해지지 않았을까 추정된다. 국내에서는 현대에 이르러서 1970년대 중반에 許英桓(1976)이 이 책을 소개한 이래 연구가 간간이 진행되고 있다. 이 소고는 『林泉高致』를 구성하고 있는 여덟 장의 글 중에서 제 2장이자 가장 중요한 「山水訓」을 중심으로 하여 곽희의 자연관을 밝혀 보고자 한다. 먼저 산수를 사랑하는 이유 및 산수화의 의의와 효용을 坐窮泉壑論으로서 살펴보기로 한다. 먼저 산수를 사랑하는 이유 및 산수라고 해서 다 좋아하는 것이 아니라, 그 중에서 우열을 가리고 있음을 行望游居論으로써 알아보기로 한다. 또 곽희는 자연을 대함에 있어 과학자의 눈으로 매우 면밀한 관찰을 하고 있음을 遠勢近質論으로써 들여다 보기로 한다. 더 나아가서 그는 이를 예술가의 눈으로 다정다감한 통찰을 하고, 물아일체, 자연과 인간이 일체가 되는 경지에 도달하게 됨을 情景交融論으로써 밝혀보기로 한다

庭園의 原型 試論

현대사회에 있어 일반적으로 통용되고 있는 庭園에 대한 생각들은 대개 다음과 같이 圖式化되어 있다. 첫째, 庭園은좋은 곳이다. 庭園은 꽃과 나무라는 植物과， 바위와 물이라는 鑛物과, 새와 나비와 같은 動物로써 구성되어 있는 곳이라서， 現代人間들이 잃어버렸거나 잊어버린自然을 가까이 할 수 있는 곳이기 때문에 좋은 곳이다. 즉 庭園은 自然의 縮小版이고 模型이며， 더구나 원하지 않는 요소를 제척한 理想的自然이다. 庭園은 일상의 生業에서 벗어나서 쉴 수 있고， 보기 좋은 것만 볼 수 있고， 듣기 좋은 것만 들을 수 있으며， 주변 환경에 널려있는 번거롭고， 더럽고 거친 것을 제척하고 선택한 좋은 것만 즐길 수 있는 곳이다. 둘째， 庭園은 이렇게 좋은 곳이지만 어려운 곳이다. 庭園은 비싼 土地에 비생산적， 비경제적 투자를 해야 조성할 수 있고 또 유지할 수 있으므로 富格·有閔階層이 아니고는 소유하거나 향유하기 어려운 곳이다. 그래서 庭園은 좋은 곳이지만 어려운 곳이기 때문에 排他的 인 곳이다. 가족, 동료 등과 같은 비 공식 집단만이 소유와 향유를 독점 하는 곳이며 타인은 초대에 의해서만 시간과 공간을 제한하여 접근， 향유할 수 있는 곳이다. 셋째， 庭園이 이처럼 좋은 곳이고 어려운 곳이며 배타적인 곳이기 때문에， 여유가 있으면 소유하고 싶고， 기회가 닿으면 즐기고 싶은 부러운 곳이다. 이와 같은 일반적인 관념은 현대 庭園의 대부분이 성격상 悅樂庭園(pleasure garden) 또는 審美庭園(aesthetic garden) 에 펀중되어 있고， 구조상 건물 및 외부환경과 분리되어 있으며， 용도상 일부인들의 독과점대상이 되어 있기 때문에 형성된 생각이라고 할 수 있으며， 또 都市化에 따라 土地가 부족하고 環境이 악화됨으로써 강화된 생각이라고 할 수 있다. 이런 편중과 단절에서 생겨난 庭園觀의 偏向은 굴절과 미봉으로 나타나게 된다. 즉 公園의 구성과 용도가 庭園化한다든지， 대중성 상업시설의 외부 공간 뿐 아니라 내부공간까지도 庭園化하는 경향을 낳게 되는 것이다. 그러므로 한국의 현대와 末來에 있어 바람직한 庭園觀을 정립할 당위성이 있다고 보며， 그러기 위해서는 몇 가지 기초연구가 필요하다고 본다. 이 研究는 그 기초연구의 하나로서 庭園의 原型을 재정리해 보는 試論이다. 다시 말해서 東西古今의 수많은， 그리고 여러가지의 庭園에 공통적이며 始原的인 틀(schema) 을 찾아보고자 하는 시도로서， 樣式， 材料， 形態등에 의해 표면상에 다른 모습(appearance)으로 나타나는 庭園의 原型(archetype) 을 구명하고자 하는 것이 이 연구의 목적이다

綜合的인 地形設計方法 略論 : 造景을 위한 土工事設計

土工事(earthwork)는 造景에 있어 필수적인 사업이다. 造景은 기존의 自然環境에 변화를 초래하게 되는 바, 이 變化는 필연적으로 땅의 모습" (earthscape)의 變化를 수반하기 때문이다. 그러나 土工事 자체가 造景의 전부는 아니고, 造景의 基盤을 조성하는 先行的인 작업이다. 땅을 덮게 되는 이른바 地被要素"(landcover element) ―植生, 鋪裝, 建物 및 構造物 등―를 올바르게 설치하고, 정착시키기 위해 이미 주어진 땅의 形質을 바꾸는 일이 土工事인 것이다. 그리고 한걸음 더 나아가서 土工事는 땅의 表面의 상태(topography)만 變化시키는 일에 국한하지 않고, 땅 속의 상태(geology)까지 變化시키는 일을 포함하게 된 다. 왜냐하면 生物인 地被要素를 제대로 活着시키자면 물, 공기, 영양 등의 生育條件을 구 비하여야 하고, 人工物인 地被要素를 올바르게 定着시키자면 地耐力, 排水 등의 構造條件을 갖추어야 하기 때문이며, 이러한 條件들은 地上뿐 아니고, 地下의 상태와 관련되는 것이 더 많기 때문이다. 그런데 이 두 地被要素, 生物과, 人工物이 요구하는 條件이 서로 다르고 어긋나는 경우가 많다. 植物의 活着에는 흙에 함유되어 있는 유기질 영양분이 필수적인데, 이러한 성분이 많이 함유되어 있는 흙은 構造物의 地耐力에 불리하다는 상충관계를 예로서 들 수 있다. 더구나 현대에 와서 대부분의 土工事가 안전하고 저렴해야 하는 工學的·經濟的 基準에 따라서 重裝備를 동원한 土木工事方式에 의해 이루어지기 때문에 生物의 生育 條件에 대한 세심한 고려가 무시되거나 소홀하게 처리되어 버리는 경우가 대부분이다. 이러한 實務上의 慣行은 土工事에 의해 달성할 수 있고, 또한 달성해야만 하는 또 다른 주요한 목적인 景觀의 操作을 불가능하게 하거나, 부적합하게 해버리는 결과를 초래하고 있는 것이다. 이 硏究는 이러한 實務上의 현실을 고려하여 造景을 위한 土工事設計의 基本原則과 主要課題를 요약, 설명하는 것이 목적이다

『園冶ㆍ相地論』 硏究(3) : '城市地'를 중심으로

計成이 지은 『園治』(1634)의 한편인 「相地」는 크게 두 부분으로 구성되어 있으니, 첫 부분은 相地하는 일반론에 해당하는 통론이고, 다음 부분은 계성이 적합하다고 선정한 여섯 가지 園基의 유형 별로 相地의 원리와 기법을 각각 논하고 있는 각론이다. 이 연구의 주제는 뒷부분에 해당하는 각론의 일부분으로서, 도시 안에 조영하는 城市地 원림이다. 이에 연구자는 城市地의 관련 문장을 譯註하고, 이를 바탕으로 하여 相地, 즉 부지 선정, 분석 및 설계의 기본 개념을 고찰하고자 한다. 역주에서 인용된 원문의 저본은 중국에서 營造學社가 출판한 『園治』(1932), 城市建設出版社의 영인본 『園治』(1957). 廣文書局의 영인본 『園治』, 한국에서 도서출판 造景이 영인본으로 출판한 『園治』(1990)으로 하였다. 이들 저본에서 발견되는 몇 군데의 오류나 의문점에 대한 교열과 해석의 참고를 위해， 陳植이 注하고 中國建築工業出版社가 출판한 『園治注釋』 제2판(1988), 張家驥가 지은 『園台全釋』(1993) 및 蓸의 논문 『「園治注釋」 疑義擧析』(1984), 黃長美가 撰述한 『園治』(1986), Alsion Hardie가 번역 및 주석한 The Craft of Gardens(1988) 등을 참고로 하였다. 그리고 譯注 및 釋明을 분명하게 하기 위해서 『園治』의 여러 이론에서 관련되는 부분을 인용하거나 참조하였다

都市文化環境造成計劃의 接近方法

近者에 와서 生活과 環境의 質에 대한 價値觀이 달라지면서 文化에 대한 관심이 새삼 높아지고 있으며, 이러한 관심은 여러 모습으로 나타나고 있다. 그 중의 하나가 都市環境을 文化化" (enculturation)하고자 하는 都市文化環境造成이다. 그런데 이 노력은 方向에 따라서는 대단히 劃一的이고 一方的인 文化의 供給에 그치고, 일상의 都市生活과 괴리된 과시적이고 호화로운 文化施設의 建設에 치우칠 수가 있어 그 意義의 究明과 바람직한 接近方向의 定立이 필요하다고 본다. 특히 都市行政 내지 都市計劃에 의해 文化環境造成이 이루어지면서 公式化되어 실제 都市生活에 적지않은 영향을 미치게 되므로 면밀한 검토가 있어야 한다. 이 글은 文化라는 複合槪念과 이를 둘러싸고 있는 여러 種槪念과 屬性, 그리고 都市라는 生活樣式과 生活環境이 가지고 있는 文化的 徵表를 밝히며, 이를 바탕으로 해서 文化의 成長을 위한 일반 政策方向을 제안하고, 都市文化環境을 조성하고자 하는 公共計劃의 意義, 對象領域, 計劃目標體系와 主要課題를 제시하는 것을 내용으로 하고 있다. 文化라는 槪念은 대단히 모호하면서도 매력적이고， 日常的이면서도 대단히 衛學的이기 도 하다. 이 槪念의 定義는 수백가지가 있다고 하나 이것들을 정리하면 대개 2가지로 수렴 된다. 그 하나는 人本主義的인 接近(humanistic approach)에 따른 것으로서 人間의 完壁性(human perfection) 을 표상하는 心性의 狀況, 또는 社會전체의 知的 啓發(intellectual development) 에 관한 일반적인 狀態， 그리고 藝術 (arts) 일반을 文化르 파악하는 槪念이다. 또 하나는 人類學的接近(anthropological approach) 에 따른 것으로서 한 時代나 民族의 삶의 方式전체 내지 삶의 樣式을 文化로 보는 擺念이다. 前者는 대단히 선별적인 관점에서 정의된 개념으로서 人間의 여러가지 活動중에서 일부분만을 文化로 보며, 그래서 객관적으로 구분할 수 있는 萬有共通의 價値에 人間의 活動과 目標들의 여러 가지 양상을 평가할 수 있고, 또 평가해야 한다는 태도가 바닥에 깔려있다고 할 수 있다

『園冶ㆍ相地論』 硏究 (2) : '山林地'를 중심으로

이 연구에서 고찰하고자 하는 것은 計成이 지은 『園治』(1634)의 한 편인 「相地」의 類 型리別相地論 중에서 山林地이다. 〔相地〕는 크게 두 부분으로 구성되어 있으니, 첫 부분은 相地하는 일반론에 해당하는 통론이고, 다음 부분은 계성이 적합하다고 선정한 園基의 유형별로 相地의 원리와 기법을 각각 논하고 있는 각론이다. 이 연구의 주제는 뒷부분에 해당하는 각론의 일부분이다. 그 유형은 모두 6가지로서, 1)山林地, 2)城市地, 3)村庄地, 4)郊野地, 5)傍宅地, 6)江戶地인데, 이것들은 계성이 독창적으로 제시하는 유형이 아니라 이미 수 천년 동안 중국원림문화에서 경험적으로 사용되고 있는 부지의 유형에서 추출한 것이라고 봄이 타당한데, 그는 이 중에서 山林을 으뜸으로 치고 있다. 이에 이 연구는 山林地 에 관한 「相地」를 논하고자 하는 바, 관련 문장을 譯註하고, 이를 바탕으로 하여 산림지에 관련된 相地，즉 부지 선정, 분석 및 설계의 기본 개념을 고찰하고 있다. 역주에서 인용된 원문의 저본은 중국에서 營造學社가 출판한 『園治』(1932). 한국에서 도서출판 조경이 영인본으로 출판한 『園治』 (1990) 로하였다.이 두 책에서 발견되는 몇 군데의 오류나 의문점에 대한 교열과 해석의 참고를 위해,陳植이 注하고 中國建葉工業出版社가 출판한 『園治注釋』제2판 (1988) , 張家購가 지은 『園治全釋 』(1993) 등을 참고로 하였다 그리고 譯注 및 釋明을 분명하게 하기 위해서 『園治』의 여러 이론에서 관련되는 부분을 인용하거나 참고하였다. 먼저 전차 연구(황기원, 1995)에서 도출된 「相地· 通論」의 연구 성과를 제시하여, 이해를 돕고자 한다. 원림을 조영하는 興造에 있어 가장 먼저 해야 하는 작업은 相地이다. 이때 相地는 좁은 뜻으로는 부지의 분석(site analysis)이지만, 넓은 뜻으로는 부지의 선정 (site selection) 과 부지의 설계 (si te design)까지 포용한다

『園冶』의 「墻垣論」과 「門窗論」 硏究

이 연구는 計成이 지은 『園治』(1634) 의 각론 중에서 「墻垣」(卷之三·二)와 「門窗」(卷之三· 一)을 고찰하는 것이다. 墻垣은 원림의 담을, 門窗은 원림건축의 벽이나 원림의 담에 있는, 문짝이 없는 문과, 창틀만 있거나 창살이 없는 창을 가리킨다. 중국 원림에서는 이 두 요소가 구조적으로 함께 붙어 있는 경우가 대부분일 뿐 아니라 그 기능에 있어서도 상호 보완적이므로 이를 함께 고찰할 필요가 있다. 그리고 이 고찰은 원림에 짓는 건물의 주요 유형과 구조를 논하는 屋宇論과 그러한 건물을 원림 안에 지을 때 알맞은 부지를 찾고 주위와 어울리게 포치하는 원리와 기법을 논하는 立基論과 연계하여 고찰하는 것이 바람직하다(황기원, 1999). 이에 연구자는 관련 문장을 역주하고, 이를 바탕으로 하여 墻垣과 門窗의 기본 개념을 밝혀 보고자 한다. 역주에서 인용된 원문의 저본은 중국에서 中國營造學社가 출판한 『園治』(1932), 城市建設出版社의 영인본 『園治』(1957), 廣文書局의 영인본 『園治』, 한국에서 도서출판 조경이 隆盛堂의 영인본 『木經全書』를 재영인한 『園治』(1990)로 하였다. 이들 저본에서 발견되는 몇 군데의 오류나 의문점에 대한 교열과 해석의 참고를 위해, 陳植이 注하고 中國建築工業出版社가 출판한 『園台注釋』 제2판 (1988), 진식의 초판(1981)을 楊超伯이 교정하고 陳從周가 교열한 것을 明文書局이 출판한 『園台注釋』(1983), 張家驥가 지은 『園治全釋』(1993), 黃長美가 撰述한 『園治』(1986), 曹汛의 논문 『「園治注釋」 疑義學析』(1984), Alsion Hardie가 번역 및 주석한 The Craft of Gardens(1988) 등을 참고로 하였다. 그리고 譯注및 釋明을 분명하게 하기 위해서 『園治』의 여러 이론에서 관련되는 부분을 인용하거나 참조하였다

『園治ㆍ興造論』硏究(2) - 因借論을 중심으로

중국 명나라 말기인 1634년에 출간된 計成의 조원이론서 『園治』의 서론인 「興造論」은 크게 主者論과 因借論으로 구성되어 있는 것으로 볼 수 있다. 主者論은 원림의 조영사업을 주관하는 사람의 자질에 관한 것이고, 因借論은 원림을 구성하는 환경과 경관을 어떻게 이해하고 어떻게 다루어야 하는 가에 관한 것이다. 計成은 「興造論」에서 논하기를 園林을 만들 때에는 因借에 巧하여야 하고 體宜에 精이 있어야 한다 (園林 巧于因借 精左體宜)라고 하였으니, 이 구절이 아마도 興造論 뿐 아니라 園治 전체를 꿰뚫는 造園의 要訣이 아닌가 싶다. 계성의 「因借論」에 관하여 논의한 것을 정리해 보면 다음과 같아. 첫째는 主者論과 因借論의관계이다. 즉 원림을 조영하는 설계가와 조영행위의 관계에 관한 사항이다. 둘째는 據園無格論이다. 이것은 원림을 조영함에 있어서 따라야 할 법식에 관한 것인데, 기실은 뚜렷하게 정해진 법식이 없다는 것이다. 셋째는 情景論이다. 이것은 원림의 궁극적 차원이 인간의 감정과 대상인 경관이 합일하는 경지에 있다는 것이다. 선행 연구인 「主者論」에서주인， 즉園林士(mater) 는 원림의 조영을 주관하는 자, 발주자의 전적인 위임을 받은 자 , 마음에 따르고 법을 따르지 않는 자, 종합적 조형예술에 통달한 자, 라고 하였다. 이 능력과 자질에 「因借論」의 결론을 종합해 보면 원림사는 어떤 원림을 조영할 때에 因借의 원리에 의해 작업을 함으로써, 즉 權園無格의 정신을 살리되 因地에서 合宜를 성취하고 借景에서 得體를 성취하면 그 원림은 소기의 목적하는 바를 이룰 수 있다는 것이다. 그래서 계성은 이런 일은 장인한테 맡길 수 있는 일도 아니고, 원림주가 스스로 결정하여 진행할 수 있는 일도 아니다. 그래서 반드시 역량 있는 원림사를 확보하여야 한다