Les racines historiques des conflits sociopolitiques en pays maasai, Kenya

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La pensée ratzélienne et la question coloniale (avec la collaboration de Gian Paolo Torricelli)

Friedrich Ratzel construit une géographie politique qui se rattache à une philosophie de l'histoire hégélienne, laissant une grande place à l'organicisme. Sa théorie générale de l'expansion de l'État débouche sur une théorie de l'espace vital (Lebensraum) à laquelle il subordonne totalement la problématique coloniale. Cette démarche est le reflet direct de l'embarras d'une intelligentsia nationaliste allemande qui peine à trouver son chemin entre deux pôles. D'un côté la « grandeur occidentale », à laquelle la classe dominante allemande n'arrive pas à prendre entièrement part. De l'autre côté la « grandeur allemande », que la même classe dominante ne réussit pas à promouvoir dans le contexte de l'époque, où chaque impérialisme garde jalousement ses positions en tentant de les figer à tout prix.Friedrich Ratzel developed a political geography rooted in an historical hegelian philosophy, in which organicism occupies a large place. His general theory of State's expansion leads to a theory of living space (Lebensraum), totally subordinated to the colonial problematic. This approach directly reflects the difficulties of the nationalist German intelligentsia to find its way between two poles. On the one hand, the « occidental greatness », to which the German ruling class never manages to take part entirely and on the other, the « German greatness », which this same ruling class is unable to promote, in a context where each imperialism jealously seeks to maintain its position

Les monographies des régions de colonisation au Québec (1850-1914) : genre et tradition géographiques. École nationale?

De 1850 à 1914, de nombreuses monographies régionales sont rédigées au Québec. On assiste à l'éclosion d'un genre. Une tradition géographique s'établit ainsi. La monographie de colonisation procède d'une démarche appliquée. Elle recourt à un langage scientifique tout en servant des objectifs nationaux. Sur cette lancée, la géographie québécoise tend à une forme académique avec Miller, puis débouche sur la monographie blanchardienne.Le présent article vise à dégager le plan typique, les sources utilisées, le traitement des données et des informations, les méthodes et les principaux concepts véhiculés par un tel genre. Il insiste particulièrement sur le concept de région qui s'éloigne fortement du paradigme régional à la Vidal. La monographie de colonisation participe de l'essor de la géographie coloniale. L'effort théorique en vue d'asseoir la légitimité scientifique d'une telle entreprise n'est pas concluant. Peut-on néanmoins parler d'une école québécoise de géographie?From 1850 to 1914, many regional monographs were written in Québec, thus establishing a geographic genre characterized by an applied approach and bearing a nationalist perspective. Following this period, Québec geography evolved towards an academic form with Emile Miller and, then, with the works of Raoul Blanchard. This article discusses aspects of this genre : the typical plan, data and informations used, methods and concepts. Specifically, the concept of region is debated because it is in opposition with the Vidal regional paradigm. The colonization monograph was part of colonial geography, but the effort to establish the legitimacy of this claim is inconclusive. Those works preluded the attempt of a scientific legitimation of colonial geography. Can one nonetheless talk of a Québec school of geography

Des politiques foncières au service d'un aménagement du territoire dirigiste - Madagascar du temps des royaumes à la fin du XXème siècle

Basée sur l'analyse d'archives, cette communication traite des politiques foncières à Madagascar, du 18ème à la fin du 20ème siècle et cherche à identifier au profit de quels projets territoires et de quels acteurs ces politiques passées ont joué. Au fil des ces grandes périodes historiques, les projets de société ont été décidés et imposés par les instances dirigeantes centrales (Rois, colons, gouvernements des premières républiques). Dans ce but, les politiques foncières n'ont été que des outils mais toutes ont été basés sur un principe commun : déclarer la terre propriété de l'instance dirigeante pour allouer de vastes portions de territoires aux élites politiques et économiques (les nobles, les colons, les grandes sociétés agricoles, les fermes d'Etat). Ces politiques au service d'un aménagement du territoire dirigiste ont souvent concernées les meilleures terres et les mêmes régions de l'île. Ces politiques foncières ont aussi tenté de donner l'opportunité aux malgaches d'immatriculer leurs terres. Mais ces dispositifs (immatriculation, concessions), décalés des réalités locales et peu mobilisés par la population, ont finalement été remplacés par des " solutions juridiques " imposées par l'administration. Ces outils avaient pour but de limiter l'emprise spatiale des paysans au profit activités économiques décrétées prioritaires (Réserves indigènes, Opérations cadastrales), ou (ii) d'organiser leur occupation de l'espace (AMVR; ZAF). In fine, ces outils n'ont fait que rendre plus complexe, voire impossible, la reconnaissance légale des modes de gestion foncière locaux, Ces modes de gestion foncière centralisés et dirigistes ont engendré des réactions paysannes, plus ou moins violentes et directes, mais souvent suffisantes pour faire échouer les projets d'aménagement et mettre en exergue la distance entre les systèmes imposés par l'Etat et les pratiques locales. Ces politiques passées lèguent un héritage structurant et pesant pour la nouvelle politique en place : une gestion foncière centralisatrice et la collection de statuts juridiques obsolètes sur les meilleures terres du pays, qui freinent à la fois la dynamique de décentralisation de la gestion foncière et la sécurisation des paysans dans les grands bassins de production. (Résumé d'auteur

Ahmadou Kourouma et la mise en oeuvre de la vérité postcoloniale

Cet article propose d’appréhender le questionnement à l’oeuvre dans les deux premiers romans de Kourouma, Les soleils des indépendances et Monnè, outrages et défis. Au-delà d’une simple réécriture de l’histoire de l’Afrique depuis la conquête coloniale jusqu’aux lendemains des indépendances, l’écriture de Kourouma s’engage dans la voie d’une herméneutique de la destinée négro-africaine qui se joue entre deux pôles : d’une part, l’expérience de la dérive et de la crise ontologique, d’autre part, la quête d’une nouvelle cohérence d’être et d’une nouvelle articulation de soi. Kourouma met en scène l’errance qui frappe l’Africain exilé du monde traditionnel et s’interroge sur les conséquences esthétique, épistémologique et ontologique liées à cet exil.This essay aims to uncover the questioning at the heart of Kourouma’s first two novels: Les soleils des indépendances [Suns of Independence] and Monnè, outrages et défis [Monnew]. More than a simple retelling of African history from colonial times to the aftermath of independences, Kourouma’s writings focus on a hermeneutics of Black African destiny that plays itself out between two poles: the experience of defeat and existential crisis on one hand, a new self-coherence and self-expression on the other. Kourouma portrays the wandering African in exile from a traditional society and examines the aesthetic, epistemological and ontological consequences of this exile

Les exils de Cheikh Bamba au Gabon et en Mauritanie (1895 - 1907)

Du XVIe au milieu du XIXe siècle les sociétés sénégalaises étaient frappées par une profonde crise consécutive à la traite négrière devenue la préoccupation majeure des autorités. Aux escarmouches succédaient les expéditions de grande envergure entraînant à leur suite des pillages, des vols, des viols. De partout montaient vers le ciel les gémissements des victimes. Cette atmosphère irrespirable de violence mit la société dans une sorte de vide spirituel et moral. Là où la religion traditionnelle était prépondérante comme en pays sérère aucune réponse adéquate n'était trouvée à l'inquiétude du lendemain en raison même de l'étroitesse de ses horizons. Toutefois il en était autrement dans les zones d'implantation des musulmans. Refusant de subir les caprices de l'aristocratie dirigeante, les musulmans prenaient souvent les armes pour abattre les régimes despotiques qui, à leurs yeux, avaient perdu toute légitimité. Ils décidèrent de remodeler la société en recourant aux provisions de la loi islamique

La traduction intersémiotique et l’hybridité dans la Nueva coronica y buen gobierno de Felipe Guamán Poma de Ayala : analyse des rapports de pouvoir ethniques

La fin du XVe siècle marque le début d’une nouvelle ère dans les Amériques. L’arrivée des explorateurs, des conquistadores et des colonisateurs espagnols au nouveau continent signe l’introduction des Amériques dans l’histoire. Dans les écrits rédigés durant les premières décennies de la colonisation, les Autochtones endossent majoritairement le rôle d’objet. À la suite de l’endoctrinement d’une partie de la population autochtone, ce rôle passif se transforme en rôle davantage actif alors que certains Autochtones décident de prendre la parole et la plume. Voilà ce que Felipe Guamán Poma de Ayala décide de faire par l’entremise de sa chronique Nueva coronica y buen gobierno, rédigé en 1615 et adressé au roi Philippe III d’Espagne. Ce mémoire étudie une sélection d’images de la chronique comme traductions culturelles intersémiotiques de la société coloniale dans la mesure où elles traduisent le vécu colonial, y compris les rapports de pouvoir ethniques au sein de la hiérarchie sociale, à l’aide d’unités sémiotiques provenant de divers codes culturels (espagnol, catholique et andin). L’objectif de ce projet de recherche consiste à démontrer la façon dont l’hybridité du système sémiotique du texte cible expose la nature aliénante de la traduction ainsi que la relation antagonique qu’elle entretient avec l’idéologie coloniale officielle.The end of the 15th century introduces a new era in America. The arrival of Spanish explorers, conquistadors and colonists on the New Continent marks the beginning of American History. In works written during the first decades of colonization, most Natives merely take on the role of objects. Following the indoctrination of part of the Native population, this passive role becomes more active when some Natives decide to make their voices heard by the means of writing. This is exactly what Felipe Guamán Poma de Ayala decides to do in his 1615 Nueva coronica y buen gobierno, written to King Phillip III of Spain. This project studies a selection of pictures from the chronicle as intersemiotic cultural translations of colonial society that translate colonial events, including the ethnic power struggles within the social hierarchy, using semiotic units belonging to various culture codes (Spanish, Catholic, Andean). Our goal is to show that the hybridity that shapes the semiotic system used in the target text reveals the foreignizing nature of the translation, and in turn, the antagonistic relations with the official colonial ideology

Jeunesse canaque et coutume

L'évolution de la jeunesse canaque permet de comprendre celle de l'ethnie mélanésienne dans son ensemble et dévoile la profondeur de la crise actuelle de la formation sociale calédonienne. D'un coté, les jeunes autochtones tendent à se différencier au plan socio-économique, sous l'action de la scolarisation secondaire et de l'accés inégal au salariat urbain. De l'autre, le nationalisme mélanésien leur fournit un puissant ciment idéologique.Différenciation sociale, indifférenciation symbolique : telles sont les deux forces qui s'exercent sur la jeunesse mélanésienne et dont on peut lire les effets dans les dipositions que les jeunes adoptent face aux préceptes de la "coutume", lieu supposé de l'identité culturelle autochtone... Cette étude montre comment l'orthodoxie coutumière des jeunes varie en fonction directe de leur distance objective aux relations sociales "traditionnelles" (résumé d'auteur