Ὁ ἐρχόμενος: un enfoque trinitario a “El que viene”

Abstract

The main question of this research is what the meaning of the title ὁ ἐρχόμενος (Rev 1,4.8; 4,8) is, when applied to the One sitting on the throne (Rev 4,3). The pattern of an immovable God makes His portrayal as coming to earth seem unnatural. The pattern of an ubiquitous Spirit makes His coming to earth seem unnecessary. However, there are certain directions of interpretation on which account the study suggests that the eschaton is not only the second advent of Jesus, but also the coming of the God the Father and of the Spirit. The research is based on textual critical, exegetical, and inter-textual elements, as it argues that the formula “who is, who was, and who is to come” must be interpreted against the Greek picturing of various gods as continuously being in time (past, present, and future). The coming of God in Revelation is ultimately a conveyance of a portable throne, an image which falls in tune with the Jewish representation of the divine throne, as a movable object. Likewise, the Spirit is revealed to be the cause of the grand resurrection (Romans), as well as making eschatological promises in the first-person singular, some being related to the moment of the Parousia (Revelation). This has implications for the understanding of the eschaton as the conclusion of history brought about by the presence and direct involvement of the triune God.El interrogante principal de esta investigación es cuál es el significado del título ὁ ἐρχόμενος (Ap 1,4.8; 4,8), cuando se aplica a Aquel que está sentado en el trono (Ap 4,3). El modelo de un Dios inamovible hace que su representación como Uno que viene a la tierra parezca antinatural. El modelo de un Espíritu omnipresente hace que su venida a la tierra parezca innecesaria. Sin embargo, hay ciertas corrientes de interpretación en cuya cuenta el estudio sugiere que el eschaton no es solo el segundo advenimiento de Jesús, sino también la venida del Dios Padre y del Espíritu. La investigación se basa en elementos críticos textuales, exegéticos e intertextuales, y sostiene que la fórmula “el que es y que era y que ha de venir” debe interpretarse a la luz de la imagen griega de varios dioses que están continuamente en el tiempo (pasado, presente y futuro). La venida de Dios en el Apocalipsis es, en última instancia, el traslado de un trono portátil, imagen que sintoniza con la representación judía del trono divino, como objeto móvil. Asimismo, se revela que el Espíritu es la causa de la gran resurrección (Romanos) y que hace promesas escatológicas en primera persona del singular, algunas relacionadas con el momento de la Parusía (Apocalipsis). Esto tiene implicaciones para la comprensión del eschaton como la conclusión de la historia provocada por la presencia y la participación directa del Dios triuno.