La rappresentazione nell’«ontologia utopica» di Paul Ricœur

Abstract

The essay starting from the relationship between phenomenology and hermeneutics in two temporally different moments of Ricœur’s work puts forward the thesis that there is a shift from a sacred as mystery, an unavailable reality that challenges us, in terms closer to the phenomenology of religion in the twentieth century, to a sacred as a reference of human religious attitudes to be minimized in its ontological consistency also in order to open up to the plurality of hermeneutics related to different horizons of belief. In a first part, the essay deals with Ricœur’s interpretation in Lectures 3 of the representative moment in Kant’s and Hegel’s philosophies of religion. An orientation emerges that emphasizes the referential structure of Kantian ecclesiology and the circularity of representation and concept in Hegel and gains the prominence of the symbolic moment in its capacity to make the invisible visible. In the second part, especially through the essay Phénoménologie de la religion, also contained in Lectures 3, we show how in the face of the problem of religious pluralism Ricœur pursues an idea of hermeneutics that minimizes the ontological presuppositions of ground narratives and tries to gain a universal understanding of the religious phenomenon by approximation from the hermeneutics of his own religious tradition.Il saggio, partendo dal rapporto tra fenomenologia ed ermeneutica in due momenti temporalmente diversi dell’opera di Ricœur, avanza l’ipotesi di un passaggio dal sacro come mistero, realtà indisponibile che ci interpella, in termini più vicini alla fenomenologia della religione del Novecento, al sacro come riferimento degli atteggiamenti religiosi umani da minimizzare nella sua consistenza ontologica, anche per aprirsi alla pluralità delle ermeneutiche legate ai diversi orizzonti del credere. In una prima parte, il saggio affronta l’interpretazione di Ricœur in Lectures 3 del momento rappresentativo delle filosofie della religione di Kant e Hegel. Emerge qui un orientamento che enfatizza la struttura referenziale dell’ecclesiologia kantiana e la circolarità di rappresentazione e concetto in Hegel, e guadagna la preminenza del momento simbolico nella sua capacità di rendere visibile l’invisibile. Nella seconda parte, soprattutto attraverso il saggio Phénoménologie de la religion, anch’esso contenuto in Lectures 3, mostriamo come di fronte al problema del pluralismo religioso Ricœur persegua un’idea di ermeneutica che minimizza i presupposti ontologici delle narrazioni di base e cerca di ottenere una comprensione universale del fenomeno religioso per approssimazione a partire dall’ermeneutica della propria tradizione religiosa