知音與朋友：儒家「理解」的美學的起源與形成

Abstract

「朋友」在孔門教義中較傾向倫理學的方面。「信」是要求於朋友 的第一義。《論語‧學而》有言：「與朋友交而不信乎?」「與朋友交， 言而有信。」《論語‧公冶長》有言：「朋友信之。」孟子則將朋友歸 於五倫中的「朋友有信」(《孟子‧滕文公》)「信」之外，孔門對朋 友之義尚有其它要求，但多偏於倫理和知識的旨趣。如「友直、友諒、 友多聞。」(《論語‧季氏》)「諒」近於信，「直」是基於「信」，而 有更深一層的要求，因為對朋友責善直諫必定已有「信」的基礎，「多 聞」較偏向知識性的要求。在孔門教義，朋友本來就與「學」息息相 關。結交博學多聞之人為友，到了《禮記》仍有發揮，如「獨學而無 友，則孤陋而寡聞。」(《禮記‧學記》)而《論語》的第一句便是「有 朋自遠方來，不亦樂乎?」(《論語‧學而》)朱《注》：「朋，同類也。」 包咸(6B.C-A.D.65)《章句》云：「同門曰朋。」「同類」、「同門」有志 氣相投、同門學習之指涉。志同道合之人必有精神的分享與互動，故 孔門用來形容朋友交往的動詞是「交」、「會」，如「曾子曰：『吾日三 省吾身：……與朋友交而不信乎?』」(《論語‧學而》)如「子夏曰：『與 朋友交，言而有信。』」(《論語‧學而》)如「曾子曰：『君子以文會 友，以友輔仁。』」(《論語‧顏淵》