О формировании культурного кода русской культуры (исторический экскурс)

Arguing on the Russian cultural code it is worth remembering that on a historical extent of time CODES which are provided to us as peculiar "hints" which at competent and correct application are able to allow us were born not only not to forget the historically developed culture, but to develop today's — modern. In the history of Russia after all there is a problem of continuity of spiritual and social experience, inheritance and broadcast of the values and meanings developed by the previous experience of culture. However the Russian cultural code consists of such concepts as: Rus — Russia, Russian, the Russian art, the Russian outstanding names and many other things. It should be noted that the Russian people gave to the world a set of cultural values of enduring value.Рассуждая о Русском культурном коде, стоит вспомнить, что на историческом протяжении времени рождались Знаки, Символы, Коды, которые предоставлены нам как своеобразные «подсказки», которые при грамотном и правильном применении могут позволить нам не только не забыть свою исторически сложившуюся культуру, но развивать сегодняшнюю — современную. В истории России всё-таки существует проблема преемственности духовного и социального опыта, наследования и трансляции значений и смыслов, выработанных предшествующим опытом культуры. Однако Русский культурный код складывается из таких понятий как: Русь — Россия, Русский язык, Русское искусство, Русские выдающиеся имена и многое другое. Стоит отметить, что русский народ дал миру множество культурных ценностей непреходящего значения

Первазивность как неотъемлемое свойство социокультурного пространства

The socio-cultural space in the information society is subject to the so-called "digital transformations", the basis of which is the large-scale use of information and communication technologies. This space is fully informational, it is permeated with information streams between elements and actors. At the same time, streams exist both in the traditional "analog" form and in digital. The digital existence of socio-cultural information is based on the widespread use of information systems, which are based on the principles of decentralization and distribution. The socio-cultural environment is saturated with cultural objects that exist both in real and digital form. They can be either an addition to real culture or "digital doubles" of real cultural objects, or they can be independent cultural phenomena that have no analogues in the real cultural space. Digital data is not stored in one information system, but is distributed among all digital components of the socio-cultural space. These data are both generated by systems and come from various sensors that saturate the physical environment of the socio-cultural space. In the world scientific discourse, the term "pervasiveness" is used to refer to such systems, which refers both to the computing systems themselves and to processes. The concepts of "pervasive computing", "pervasive systems" and "pervasive environments" are used as stable. Based on their analysis of these concepts, it is proposed to use the term "pervasiveness" to designate as one of the main characteristics of the socio-cultural space itself, the development of which in the information age is based on the widespread use of information and communication technologies.Социокультурное пространство в информационном обществе подвержено так называемым «цифровым трансформациям», основой которых является широкомасштабное использование информационно-коммуникационных технологий. В полной мере это пространство является информационным, оно пронизано информационными потоками между элементами и акторами. При этом потоки существуют как в традиционной «аналоговой» форме, так и в цифровой. Цифровая бытийность социокультурной информации основана на повсеместном использовании информационных систем, которые строятся на основах децентрализации и распределённости. Социокультурная среда насыщена объектами культуры, которые существуют как в реальной, так и в цифровой форме. Они могут быть как дополнением реальной культуры или «цифровыми двойниками» реальных объектов культуры, так и быть самостоятельными культурными феноменами, не имеющими аналогов в реальном пространстве культуры. Цифровые данные не хранятся в одной информационной системе, а распределены между всеми цифровыми компонентами социокультурного пространства. Эти данные как генерируются системами, так и поступают с различных датчиков, которыми насыщена физическая среда социокультурного пространства. В мировом научном дискурсе для обозначения таких систем используется термин «первазивность», который относится как к самим вычислительным системам, так и к процессам. Как устойчивые используются понятия «первазивные вычисления», «первазивные системы» и «первазивные среды». Исходя их анализа этих понятий предлагается использовать термин «первазивность» для обозначения как одной из основных характеристик самого социокультурного пространства, развитие которого в информационную эпоху основывается на повсеместном применении информационно-коммуникационнх технологий

Лятиф Керимов в изображениях художников по коврам и гобелену

On the example of types of samples of decorative and applied art of Azerbaijan (carpet and tapestry), the author studied the images of the portrait of the artist, scientist and theorist Latif Kerimov in the works of carpet and tapestry artists. As students of L. Karimov, each of the Azerbaijani artists who created his portrait, having passed his creative path, created an inimitable portrait of the artist in his own style. These portraits were created in tribute to the gratitude of their mentor, who paved the way for them and left an indelible mark on the history of the decorative and applied arts of Azerbaijan. The portraits of these artists will remain in the legacy of the young generation of Azerbaijan.На примере видов образцов декоративно-прикладного искусства Азербайджана (ковра и гобелена) автор исследовал изображения портрета художника, учёного и теоретика Лятифа Керимова в произведениях художников по коврам и гобелену. Будучи студентами Л. Керимова, каждый из азербайджанских художников, создавших его портрет, пройдя свой творческий путь, создал в своём стиле неподражаемый портрет художника. Эти портреты созданы в дань благодарности их наставника, проложившего им творческую дорогу и оставившим неизгладимый след в истории декоративно-прикладного искусства Азербайджана. Портреты этих художников останутся в наследие молодого поколения Азербайджана

Культурный код Италии (гастрономия глазами другого)

Language is a kind of cultural unconscious, often hidden from our own understanding, and nevertheless manifested in everyday actions and rituals. This paper attempts to trace the appearance of certain symbols characterizing the territory of the Apennine Peninsula. There emerges a way of reading the cultural text of a nation by the Other, inextricably linked with the influence of visual arts and the subjective experience of travelers on it. Long–term attitudes that have developed in the speculation of foreign cultures as a result of interactions with Italian reality are cultural codes understood as keys capable of deciphering the nation’s unique features. Given the peculiarities of the socio-cultural context in which we are immersed, the consideration of the enogastronomic culture of Italy in the optics of the Other determines the central theme of the present paper.Язык представляет собой своего рода культурное бессознательное, нередко сокрытое от нашего собственного понимания, и тем не менее проявляемое в повседневных действиях и ритуалах. В данной работе предпринимается попытка проследить появление определенной символики, характеризующей территорию Апеннинского полуострова. Возникает способ прочтения культурного текста нации Другим, неразрывно связанный с влиянием на него визуальных искусств и субъективного опыта путешественников. Долговременные установки, сложившиеся в умозрении инородных культур в результате взаимодействий с итальянской действительностью, — это культурные коды, понимаемые как ключи, способные дешифровать уникальные черты нации. Учитывая особенности социокультурного контекста, в который мы погружаемся, рассмотрение эногастронамической культуры Италии в оптике Другого определяет центральную тему настоящей работы

Россия: составные части культурного кода

The article presents the author's concept of Russia as a civilization, which has a unique cultural code. Attention focused on the essential parts of this code. We believe that the cultural code of Russian civilization consists of the following basic components: (1) In terms of energy, Russia, unlike Western civilization, used the energy of space, not time energy, which allowed extensive development over several centuries, transferring the basic cultural archetype to the vast newly developed spaces. (2) The second essential element of Russian self-standing was the ethnic component. Initially, Russia, Russians are a super-ethnos that synthesized different ethnicities and cultures, united by a single language and state, while preserving the customs and language of the peoples with whom the leading Slavic ethnos came into contact. Ethnically, Russians are Eurasians who genetically combine Western and Eastern peoples.(3) Finally, the third essential component of the cultural code of Russia is the so-called “numerical code” of culture. The numerical code of culture connected with the numerical interpretation of the Absolute, it determines the nature and speed of the movement of culture in relative or historical (in the words of N.A. Berdyaev) time. The specificity of Russia lies in the fact that three world religions have historically existed on its territory: Christianity (Orthodoxy), Islam, and Buddhism. In terms of cultural codes, Islam and Buddhism (if we consider Nirvana as the highest existential goal) are religions whose ontological code is equal to one, which at the cultural level corresponds to statics and traditionalism. Although the code of the Orthodox version of Christianity is “binary”, but the recognition of the first seven Ecumenical Councils, as it were, suspends the movement of historical time, which contributes to harmonization with two “single” religions, this ensures their relatively harmonious existence.В статье излагается авторская концепция России как цивилизации, которой присущ неповторимый культурный код. Внимание акцентируется на существенных частях этого кода. Мы полагаем, что культурный код русской цивилизации состоит из следующих основных слагаемых: (1) В энергетическом плане Россия, в отличие от Западной цивилизации, использовала энергию пространства, а не времени, что позволяло экстенсивно развиваться в течение нескольких столетий, перенося на огромные вновь осваиваемые пространства базовый культурный архетип. (2) Вторым существенным элементом российского самостояния явился этнический компонент. Изначально, Россия, русские — это супер-этнос, синтезировавший разные этносы и культуры, объединенные единым языком и государством, с сохранением обычаев и языка народов, с которым соприкасался ведущий славянский этнос. В этническом плане россияне — это евразийцы, генетически сочетающие в себе западные и восточные народы. (3) Наконец, третьим существенным компонентом культурного кода России является так называемый «числовой код» культуры. Числовой код культуры связан с числовой трактовкой Абсолюта именно он определяет характер и скорость движения культуры в относительном или историческом (по выражению Н. А. Бердяева) времени. Специфика России заключается в том, что на её территории исторически бытовали три мировые религии: христианство (православие), ислам, буддизм. В плане культурных кодов ислам и буддизм (если считать высшей экзистенциальной целью нирвану) являют собой религии, чей онтологический код равен единице, что на культурном уровне соответствует статике и традиционализму. Хотя код православного варианта христианства «двоичен», но признание первых семи Вселенских соборов, как бы приостанавливает движение исторического времени, что способствует гармонизации с двумя «единичными» религиями, это обеспечивает их сравнительно гармоничное существование

Проблематизация культурного кода и идентичности в итальянских научных исследованиях

The paper proposes to start analysing the problematization of the cultural code and identity in a number of Italian scientific schools. Relying on the sample, we present some programs and academic disciplines, as well as research projects, conferences and personalities that study the cultural code and identity сoncepts today. Further the author outlines some relevant topics within which the concepts of cultural code and identity can be comprehended. Among the key topics, we can highlight intercultural communication and semiotics; the Other’s perception, migration processes; visual images in cinema and media; territory and gastronomic practices as components of the identity matrix, as well as the Made in Italy phenomenon and cultural codes in business. In addition, the author makes an attempt to interpret the results obtained in accordance with the cultural and geographical specifics of certain Italian regions. Moreover, the article allows to broaden knowledge about Italian Cultural Studies, introduces the new names of modern Italian “culturologists” and current research projects in Italy.В настоящей статье предлагается приступить к анализу проблематизации культурного кода и идентичности в ряде итальянских научных школ. На основе выборки были приведены программы и учебные курсы, а также исследовательские проекты, конференции и отдельные персоналии, которые актуализируют изучение концептов культурного кода и идентичности в наши дни. По итогам проведённого аналитического обзора были выведены некоторые рубрики, в рамках которых поддаются осмыслению понятия культурного кода и идентичности. Среди ключевых тем оказались: межкультурная коммуникация и семиотика; восприятие образа Другого, процессы миграции; визуальные образы в кино и медиа; территория и гастрономические практики как компоненты матрицы идентичности, а также феномен Made in Italy и культурные коды в бизнесе. Кроме того, автор работы предпринимает попытку интерпретировать полученные результаты в соответствии с культурно-географической спецификой тех или иных итальянских регионов. Предложенное исследование позволяет углубить знание об итальянских Cultural Studies, знакомит с новыми именами современных итальянских «культурологов» и актуальными научно-исследовательскими проектами в Италии

Музыка и язык: мышление–восприятие–практика

The article aims to shed light on some recent empirical neuroscience and psychology researches, which target music perception and cognition. The explosive growth of data collected and the measurement preciseness should correlate with the clarity of conclusions made on their basis. However, for the skilled music practitioners, such correlation is not obvious. The author propose a definition of the term musician, based on the concept of musical cognitive status. The purpose is to provide the adequate support and refinement of the experiment design procedures for the cross-disciplinary researches, dealing with selection of music stimuli material, conceptual theoretical foundations, and cultural-dependent cognitive backgrounds of the participants. The author considers that music cognition of performers is framed by the specific music idea, represented in the acoustically certain sound image, transformed to the appropriate gesture. This clear image is generated successfully when the performer has a clear artistic idea of musical sense and content. The specific types of perception determine the content-consuming habits. The degree of perceptual accessibility of sounding musical phenomena is also determined by the peculiarities of both musical and linguistic perception matrix, rooted in culture. In order to avoid the waste of research resources, author considers several investigation paths, coming from the methodology of philosophic anthropology, focused on the cultural and language-dependent dimension of music discourse.В статье рассматривается ряд эмпирических исследований в области нейронауки и психологии, посвященных восприятию музыки. Постоянное увеличение количества собранных данных и возросшая точность измерений должны коррелировать с ясностью выводов, сделанных на их основе, однако для опытных музыкантов-практиков такая корреляция в указанных исследованиях не всегда очевидна. Для разрешения возникающих противоречий авторы предлагают концепцию музыкального когнитивного статуса. Цель данной работы — обеспечить адекватную поддержку и совершенствование дизайна эксперимента, осуществляемого на базе междисциплинарных исследований, предполагающих отбор музыкального стимульного материала с учетом когнитивного фона участников эксперимента. Авторы считают, что музыкальное мышление исполнителей обусловлено конкретной музыкальной идеей, представленной акустически в конкретном звуковом образе, преобразованном в соответствующий жест. Этот четкий образ успешно формируется, когда исполнитель имеет ясное представление о художественном смысле и содержании музыкального произведения. Особенности восприятия музыки слушателями определяются их привычками потребления музыкального контента. Степень перцептивной доступности звучащих музыкальных явлений для слушателей также определяется особенностями как музыкальной, так и языковой матрицы восприятия, укорененной в их культуре. Во избежание нерационального использования исследовательских ресурсов авторы рассматривают несколько путей исследования, основанных на методологии философской антропологии, и ориентированных на культурно-языковое измерение музыкального дискурса