ENTHYMEMA

Review of T. Basile, V. Fera, S. Villari (eds.) Carlo, Scritti di Storia della letteratura italiana, vol. I, II. Roma: Edizioni di storia e letteratura, 2008-2009. Print

Gianotti, Arianna

  Enthymema I 2009   Carlo Dionisotti, Scritti di storia della letteratura italiana  Arianna Gianotti   Il libro Recensiamo i primi due volumi di Scritti di storia della lette-ratura italiana, a cura di T. Basile, V. Fera e S. Villari, Edi-zioni di storia e letteratura, Roma, 2008 e 2009.  Contatti arianna.gianotti@gmail.com      Il 2008 è l’anno in cui ricorre il centenario della nascita di Carlo Dionisotti. Oltre all’organizzazione presso Villa Caccia a Romagnano Sesia, suo paese natale, di un conve-gno intitolato La vita, gli studi, il pensiero di un letterato del ’900, le Edizioni di Storia e Lette-ratura di Roma hanno deciso di offrire una risistemazione della grande eredità culturale dello studioso piemontese, riunendo in Scritti di storia della letteratura italiana le pubblica-zioni dionisottiane degli anni tra il 1935 e il 1996. Il materiale a disposizione è di mole piuttosto ampia, tale da esser stato diluito in cinque volumi. Tra il 2008 e il 2009 sono usciti i primi due, che comprendono gli anni 1935-1962 e 1963-1971; i prossimi usciran-no rispettivamente nel giugno 2010 (vol. III,1972-1996) e nel 2011 (vol. IV, Recensioni e altri scritti e vol. V, Subsidia critici e indici).  Il valore di questa pubblicazione va di pari passo con l’importanza della personalità e della storia tutta particolare di Dionisotti. Come scrive, infatti, Vincenzo Fera nella Prefa-zione all’intera raccolta – contenuta nel vol. I –, egli «non ha avuto la possibilità di veder crescere intorno a sé una scuola nel senso più comunemente inteso in Italia; ma la sua voce libera e forte ha raggiunto e conquistato tante generazioni di studiosi, già a partire dagli anni ’50».1 Così, a parte pochi volumi curati da lui personalmente (come ad esempio Geografia e storia della letteratura italiana, Einaudi, 1967) il suo magistero si è espresso nelle forme più diverse: saggi, recensioni, compilazioni di voci enciclopediche, conferenze, in-terventi e recensioni su periodici e quotidiani.  L’occasione offerta dalla casa editrice romana è dunque sia una facilitazione nel recu-pero di scritti piuttosto difficili da reperire, sia una sistemazione dichiaratamente conser-vativa del materiale, ma soprattutto è un invito e un auspicio a riaccostarsi a Carlo Dioni-sotti, autore per molto tempo troppo poco studiato. Specifica ancora Fera:   La decisione di chi scrive e degli altri curatori dei volumi di dare un contributo alla cono-scenza dell’opera di Dionisotti, con la presentazione delle ricerche relative alla letteratura italiana, scaturisce dalla ferma convinzione che occorre erigere delle barriere al dilagare sempre più incalzante dell’approssimazione culturale e dell’antifilologia, su cui può solo prevalere la forza d’urto di una ricerca diuturna condotta con indomita passione.2  1. Vincenzo Fera, Prefazione a Carlo Dionisotti, Scritti di storia della letteratura italiana, 5 voll., a cura di T. Basile, V. Fera e S. Villari, Edizioni di storia e letteratura, Roma, 2008, vol. I, p. VII. 2. Ivi, pp. VIII-IX. Carlo Dionisotti, Scritti di storia della letteratura italiana Arianna Gianotti  Enthymema, I 2009, p. 217 http://riviste.unimi.it/index.php/enthymema  Parte dei lavori contenuti nei primi due volumi testimoniano effettivamente di come tale ricerca venga declinata nell’ambito filologico umanistico tra il Quattrocento e il Cin-quecento, dall’Ariosto al Bembo, fino a Niccolò da Correggio, con una particolare atten-zione alla fortuna e alla diversa ricezione di Dante in questi stessi secoli. Proprio in virtù del suo studio appassionato, Dionisotti non può evitare di allargare lo sguardo fino a comprendere la contemporaneità, come conferma l’articolo del 1945, contenuto nel pri-mo volume, che propone un parallelismo tra le figure di Carducci e Mallarmé, «riconoscen-do al secondo quel primato che gli spetta, ma concedendo al primo un giudizio ricco di quella “soda e sobria” dignità, nella quale si riconoscono molti tratti dello stesso Dioni-sotti».3 La personalità eclettica e multiforme del grande filologo ne ha fatto uno studioso che, pur occupandosi di discipline strettamente scientifiche, non ha mai trascurato l’aspetto etico del proprio lavoro, pretendendo sempre che quest’ultimo non rimanesse esclusiva-mente in ambito teorico, ma potesse essere d’aiuto alla crescita della propria società. Tale modo di operare e l’inscindibilità dello studio dall’impegno storico-politico hanno un le-game strettissimo con la storia personale e la formazione di Dionisotti. Particolarmente incisiva è l’influenza della tradizione piemontese, che permette allo studioso di riflettere attentamente sul rapporto tra letteratura e storia, sul problema della raccolta di fonti e documenti e sulla «difficoltà di conciliare organismi autonomi, espressi da realtà locali, con le esigenze di coordinamento generale».4 Inoltre tale «intima parteci-pazione ai fatti storici si richiama certamente alla temperie ideologica e teoretica del cro-cianesimo, ma è forse anche reazione alla drammatica esperienza della dittatura e della guerra che macerarono la giovinezza dell’autore».5 Dionisotti e quelli della sua generazio-ne «avevano visto il sangue dell’Europa, e da quella distruzione avevano ricavato la for-midabile carica innovativa, che segna le vicende di alcune discipline, l’indomani del con-flitto europeo».6 È interessante notare come spesso contingenze storiche a lui coeve siano state gli spunti decisivi per impostare un metodo di studio – in particolare per quanto riguarda la storia della letteratura – che fosse aderente a una realtà concreta e potesse contribuire alla ricostruzione culturale di un’Italia frantumata, ma desiderosa di restaurare la propria tra-dizione, tenendo conto di ogni particolarità regionale. Scrive Dionisotti in un saggio del 1971 (raccolto nel secondo volume di Scritti di storia della letteratura italiana) intitolato Lette-ratura nazionale e culture regionali in Italia:   Venuta meno la struttura unitaria […] la preesistente struttura regionale riaffiorò e si of-ferse come la sola ancora valida a sostenere una convivenza civile. […] La struttura re-gionale, nei suoi limiti, resisteva all’urto degli eventi e poteva dunque prestarsi ad una ri-costruzione dell’unità nazionale su più solide basi. Tali furono le premesse del ricono-scimento, subito dopo la guerra, delle regioni nella Costituzione della nuova Repubblica Italiana.7    3. Carlo Ossola, Maestri del Novecento. Il metodo dell’umanista, in «Il Sole 24 ore», 11 maggio 2008, p. 37.  4. Claudia Villa, Per Carlo Dionisotti «piemontese», in Fumagalli (a cura di), Carlo Dionisotti. Geografia e storia di uno studioso, Edizioni di storia e letteratura, Roma, 2001, p. 21. 5. Vincenzo Fera, Prefazione, cit., p. XVI. 6.Claudia Villa, Per Carlo Dionisotti «piemontese», cit., p. 21. 7. Carlo Dionisotti, Letteratura nazionale e culture regionali in Italia, in Idem, Scritti di storia della letteratura italiana, cit., vol. II, pp. 444-445. Carlo Dionisotti, Scritti di storia della letteratura italiana Arianna Gianotti  Enthymema, I 2009, p. 218 http://riviste.unimi.it/index.php/enthymema  Recuperare e ricostruire. Ecco ciò che si propone di fare lo studioso piemontese nel proprio ambito di studio, come dichiara esplicitamente nel 1967 nella Premessa a Geografia e storia della letteratura italiana:  Compito nostro era di mettere, per quanto potessimo, un qualche riparo alla rovina di ogni cosa intorno a noi e in noi. Sempre avevamo creduto all’unità e però ad una storia d’Italia e a una storia della letteratura italiana. Ma sempre avevamo anche dubitato della struttura unitaria, che nell’età nostra era giunta a fare così trista prova di sé, e però anche di quella corrispondente storia d’Italia e della letteratura italiana, che era stata prodotta nell’età risorgimentale.8  Non si rinchiude in uno studio definitivo e completo, ma piuttosto apre una possibile via da percorrere, un nuovo punto di vista da cui poter osservare a trecentosessanta gradi l’Italia intera, senza che nessuna realtà e tradizione locale sia eclissata. Tale insistenza sul-le culture regionali non mira ad accentuare la frantumazione dell’Italia; dunque, ancora una volta secondo le parole di Fera, lo studioso piemontese non prospetta un   azzeramento della linea di costruzione della letteratura italiana, ma si pone piuttosto l’obiettivo di assumere e giustificare nel quadro le anomalie e le eccentricità del sistema, molte volte le fratture linguistiche e culturali, di chiarire le ragioni per cui il ritmo di a-vanzamento dei vari ambienti è spesso così differenziato, di rendersi conto soprattutto delle peculiarità, distinguendo umori e apporti.9  Per questo motivo Dionisotti giunge ad individuare delle vie trasversali, addentrando-si per strade poco percorse dalla critica tradizionale, mirando a far luce su molti ambiti delle vicende letterarie rimasti ancora oscuri. La novità del suo metodo di studio risiede proprio nella capacità di partire da argomenti particolari e molto specifici della storia del-la letteratura e della lingua italiana, estendendo sempre più il discorso e insieme la pro-spettiva fino a collocare il singolo problema in un ripensamento integrale e radicale. La struttura assunta da queste nuove pubblicazioni facilita la comprensione di come i vari ambiti che occupano la ricerca di Dionisotti convivano anche cronologicamente. I-noltre, sebbene i titoli dei saggi sembrino spesso racchiudere argomenti ben definiti e molto particolari, addentrandosi nella lettura ci si accorge di essere di fronte ad una ri-considerazione della storia della letteratura italiana tutta. Si è catturati dalla precisione storica, dalla lucidità di giudizio critico con cui l’autore ricostruisce gli ambienti di cui si occupa e dalla coscienza del servizio che il suo lavoro ricopre nei confronti della situa-zione storico-sociale in cui vive. L’opportunità che ci viene offerta con la ripubblicazione dei suoi scritti si configura quindi come  [u]n lungo viaggio in paesaggi che ancora oggi non hanno cessato di essere ignoti, e gli scorci che Dionisotti ha illuminato portano in primo piano, con la forza penetrante di una scrittura estremamente viva e mobile, dai tratti vibratamente arcaici, vecchie storie di testi e di uomini, avventure di incontri e di scontri, rivelazioni nuove spesso sullo sfondo di  8. Idem, Geografia e storia della letteratura italiana, 1967; ed. cons. Einaudi, Torino, 1999, p. 9. 9. Vincenzo Fera, Prefazione, cit., p. XIV. Carlo Dionisotti, Scritti di storia della letteratura italiana Arianna Gianotti  Enthymema, I 2009, p. 219 http://riviste.unimi.it/index.php/enthymema  duelli critici con i moderni […]. Un relazionarsi sanguineo con la materia trattata, mai neu-trale, mai indifferente, con l’occhio fisso allo sviluppo degli eventi.10  Tale «relazionarsi sanguineo» con il proprio oggetto di studi può essere altrimenti de-scritto dalle parole di Pier Vincenzo Mengaldo:  Lo penso sempre, con affetto, riconoscenza e magari anche invidia, nella sua vita «tutta consunta» – così ha enunciato – nel nostro lavoro (e il verbo dice assieme fatica, appaga-mento e oggettivazione; anche durata). Altrove Dionisotti ha scritto anche più mirabil-mente con un ossimoro di sapore agostiniano, dell’«inquieta felicità che è propria della ri-cerca e della conoscenza storica», e che è simile forse a quella dell’uomo di religione. E chi di noi sa leggere anche attraverso le pagine non resta solo avvinto dal fascino delle avven-ture intellettuali che Dionisotti ha corso, dalla ferma oggettività delle scoperte, premio per ogni vero studioso anche quando sia opera d’altri, ma anzitutto da quel nesso difficile di inquietudine e felicità che – su diversa scala, si capisce – è anche quello che stringe noi.11  10. Ivi, p. XVI. 11. Pier Vincenzo Mengaldo, Un inesausto indagatore, abitato dalla politica, in «L’indice dei libri del mese», n. 3, an. XII, marzo 1995, p. 5. 

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Carlo Dionisotti, Scritti di storia della letteratura italiana

Review of Dialogism. VIth International Interdisciplinary Conference - Messina, October 8th-9th 2009.Review of Dialogismi, VI conferenza internazionale interdisciplinare, Messina, october 8-9, 2009

Borghi, Daniele

  Enthymema I 2009   Dialogismi. VI Conferenza Internazionale Interdisciplinare Messina, 8-9 ottobre 2009  Daniele Borghi   L’occasione Diamo un breve resoconto della VI Conferenza In-ternazionale Interdisciplinare «Testo, metodo, elabo-razione elettronica – Dialogismi», svoltasi presso la Facoltà di Lettere dell’Università di Messina l’8 e il 9 ottobre 2009, durante la quale tre redattori di «En-thymema» sono intervenuti per presentare la rivista e il suo progetto.  Contatti daniele.borghi@studenti.unimi.it      Se si consulta un dizionario della lingua italiana, Hoepli o Zanichelli, Tommaseo-Bellini o Sabatini-Coletti, si troverà alla parola «dialogismo» l’accezione retorica del termine, defi-nito come costruzione del dialogo nella finzione letteraria, scambio di battute fra due o più personaggi o anche dell’autore con se stesso, o in alcuni casi un richiamo all’uso dia-logico del ragionamento di Platone.1 Se invece si consulta un dizionario o un’enciclopedia francese per comprendere meglio l’espressione «dialogisme» leggeremmo: «1. Rhét. (rare). Présentation, sous forme de dialogue, d’idées ou de sentiments que l’on prête à ses personagges. 2. Littér. (Concept dû à M. Bachtine). Organisation des «voix» multiples selon lasquelles un récit se structure. Le dialogisme concerne autant les dialogues inté-rieurs que les dialogues extérieurs».2 Basta una rapida ricerca per accorgersi di come si riesca, accostando le due definizioni e facendo convergere due lingue e, in senso più lato, due culture, a ottenere un concetto più ampio di quello che si può trovare cercando una defi-nizione sintetica.  Questo è accaduto ed è emerso anche al Convegno Internazionale Interdisciplinare svoltosi l’8 e 9 ottobre 2009 presso la Facoltà di Lettere di Messina, organizzato dal Di-partimento di Lingue, Letterature e Culture Straniere, dal titolo: «Testo, metodo, elabora-zione elettronica – “Dialogismi”». Qui, con interventi in francese e italiano, si sono avvi-cinate e confrontate le definizioni date in precedenza, dalle componenti retoriche di dia-logo nei discorsi politici all’incontro di culture differenti, dagli elementi di dialogo nei monologhi ai problemi di traduzione nel mettere a contatto lingue differenti.  In questo contesto è stata sicuramente importante e prestigiosa la partecipazione di René Guitton,  1. Fra i tanti consultati: Niccolò Tommaseo e Bernardo Bellini, Dizionario della lingua italiana, vol. VI, Bur, Milano, 1977.  2. Paul Robert, Le Grand Robert de la langue française: Dictionnaire Alphabétique et Analogique de la Langue Française, deuxième édition, entièrement revue et enrichie par Alain Rey, tome III, Le Robert, Paris, 1985. Dialogismi Daniele Borghi  Enthymema, I 2009, p. 223 http://riviste.unimi.it/index.php/enthymema  vera e propria autorità in Francia in ambito culturale, giornalista, scrittore e editore, e membro del gruppo di mediatori culturali che fanno riferimento al progetto Global Expert Finder sviluppato dalla United Nations Alliance of Civilizations per il dialogo fra religioni e civiltà. Guitton considera il dialogo e l’incontro i punti centrali della sua attività intellet-tuale e opera specialmente in Marocco e Algeria ma recentemente ha intrapreso un viag-gio attraverso i luoghi delle persecuzioni contro i cristiani per promuovere i diritti umani e trovare dei punti di accordo e rispetto fra le grandi religioni monoteiste. Si intuisce dunque come il concetto di dialogismo sia oggi estremamente ampio, cari-cato di significato filosofico, – nella direzione già intrapresa da Michail Bachtin – di tutte le connotazioni derivanti dall’idea di scambio e di confronto fra posizioni diverse e come raccolga significati svariati che provengono dal valore di incontro e confronto, rivelando la sua complessità. Questa ampia definizione e questa convergenza linguistica sono e-merse anche nel Convegno messinese dove base comune, e comune riferimento per mol-ti degli studiosi intervenuti, si è rivelato essere proprio Bachtin, per la sua «filosofia del dialogo» e la formulazione del concetto di «dialogismo della coscienza». Proprio perché «il dialogo è allo stesso tempo l’essenza del linguaggio e la struttura fondatrice dell’identità: infatti, il linguaggio esiste solo in quanto comunicazione in atto, ed è all’interno del linguaggio che nasce il soggetto in quanto coscienza, che può esistere solo in relazione al linguaggio. La critica bachtiniana del soggetto si presenta fin dalle sue ori-gini come una critica dell’idea di verità che ha caratterizzato la filosofia occidentale. Non c’è infatti una verità assoluta, perché ogni verità è legata ai soggetti che la pongono e ogni soggetto si costituisce in relazione all’altro».3 Spostando l’accento dalla teoria letteraria alla produttività del testo questi concetti sfociano nell’«intertestualità», «calcata su quello che Bachtin definiva dialogismo, vale a dire i rapporti che ogni enunciato intrattiene con altri enunciati»,4 e definita per la prima volta da Julia Kristeva: «Ogni testo si costruisce come mosaico di citazioni, ogni testo è assorbimento e trasformazione di un altro testo».5 La prima parte descrittiva del titolo recita «Testo, Metodo, Elaborazione elettronica» ed esprime chiaramente le diverse declinazioni assunte dal concetto di dialogismo e gli ambiti in cui esso è stato considerato nel corso del Convegno, così come sottolineato an-che dall’utilizzo del plurale nella seconda parte, evocativa, del titolo: l’analisi retorica e testuale, le opere di Rimbaud, Unamuno, Flaubert o Reinaldo Arenas; i nuovi canali per creare dibattito, come i quotidiani on-line, o dialogo, come le video-chat. La nozione di dialogismo ha inoltre rappresentato lo strumento euristico e il fondamento teorico per scandagliare l’incontro e il confronto tra culture e letterature diverse, per esempio gli in-tellettuali russi in Sicilia, o per esaminare il ruolo interculturale del Mediterraneo, la rice-zione del teatro siciliano in Inghilterra e Stati Uniti o di Abdel Fattah Kilito in Europa. All’interno di questo ambito di discussione anche «Enthymema» ha avuto la possibili-tà di presentarsi e promuoversi come luogo del «dibattito critico in modalità Open Access», proponendosi quale punto di incontro e scambio di idee su teoria, critica e filosofia della letteratura e collegamento verso l’estero per permettere al panorama italiano di fondersi con quello internazionale. Anche così abbiamo praticato una forma di dialogo, rispon-dendo all’esortazione a superare la situazione statica del nostro ambito di studi che già quindici anni fa Franco Brioschi aveva formulato scrivendo: «può darsi che la crisi sareb- 3. Gianni Turchetta, Critica, letteratura e società, Carocci, Roma, 2003. 4. Antoine Compagnon, Il demone della teoria, Einaudi, Torino, 2000, pp.116-117. 5. Julia Kristeva, Σεμειοτιχή. Ricerche per una semanalisi, Feltrinelli, Milano, 1978, p.121. Dialogismi Daniele Borghi  Enthymema, I 2009, p. 224 http://riviste.unimi.it/index.php/enthymema  be già alle nostre spalle, se solo decidessimo di metterci a discutere».6 Nel nostro inter-vento abbiamo illustrato la genesi della rivista, la sua organizzazione e le idee che la so-stengono, ma anche, nel concreto, il suo funzionamento con l’anteprima dell’interfaccia e del layout e la spiegazione del principio di accesso aperto, quale modalità di pubblicazio-ne da noi scelta e promossa. Gli atti del convegno saranno pubblicati in un numero spe-ciale della rivista «Bérénice», di cui si possono trovare informazioni sul sito della casa edi-trice che la sostiene: <www.angelusnovus.it/berenice/>.7  6. Franco Brioschi, Notizie dalla crisi, in «Linea d’ombra», n.88, dicembre 1993, p. 29. 7. «Bèrènice. Rivista quadrimestrale di studi comparati e ricerche sulle avanguardie», Angelus Novus edizioni, L’Aquila. 

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Dialogismi. VI conferenza internazionale interdisciplinare. Messina, 8-9 ottobre 2009

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