Hospedar el fenómeno : hacía una ética de la fenomenalidad en Jean-Luc Marion

Resumen: La fenomenología contemporánea ha repensado el lugar de la subjetividad a partir de la receptividad, ya sea del Ser, del otro, del Acontecimiento, o del fenómeno en general. En este contexto la obra de Marion propone una acogida de los fenómenos a partir de su donación. Al tomar la iniciativa el fenómeno mismo que se da a partir de sí, el sujeto queda en la posición de la receptividad, de recibir lo que se le da, siendo el responsable de los modos de fenomenalización. En este trabajo proponemos profundizar la dimensión de responsabilidad del sujeto en la obra de Marion a la hora de recibir, hospedar y fenomenalizar aquello que se le da

Cuántos y cuántos pasos no anduvimos descalzos : apuntes para una teopoética de la hospitalidad

Resumen: La historia de la humanidad suele ser contada desde una perspectiva evolutiva, en que la vida sedentaria es valorada como cualitativamente más avanzada que la que se vive en tránsito. Pero la misma historia da también testimonio del status viatoris de condición humana, de que los movimientos migratorios son solamente una expresión. El movimiento perpetuo de la(s) comunidad(es) humana(s) a menudo suscitan sentimientos ambivalentes (y paradójicos) de pertenencia y marginalidad. En muchos espacios nuestros contemporáneos, los sentimientos de hostilidad a lo marginal suelen crecer en comunidades tradicionalmente cristianas, lo que constituye, a nuestro juicio, un desvío del cristianismo de su fuente matricial. Así, desde un planteamiento teopoético – a lo que convocaremos poetas portugueses contemporáneos como Sophia de Mello Breyner, Ruy Belo y Daniel Faria1 – lo que pretendemos es una articulación de un discurso teológico que sea capaz de devolver el evangelio al cristianismo, ese lugar de realización teologal de la liminalidad

Goethe en Italia : descubrimiento de lo permanente en el arte

Resumen: Goethe realiza su primer viaje a Italia desde Weimar entre 1786 y 1788. Se propone superar una crisis personal, resultado del trabajo rutinario y las relaciones humanas superficiales que caracterizaban el ambiente de la corte. En el suelo italiano, como señala Von Balthasar, el contacto directo con la naturaleza y con las obras de arte clásico conducirán al escritor a un cambio profundo. Goethe dejará atrás las tesis del Sturm und Drang. Desde entonces, su pensamiento va a estar caracterizado por el respeto ante el misterio del ser. Como los antiguos, buscará la ciencia y la inspiración en la contemplación de la naturaleza. Y en las obras inspiradas de la tradición clásica encontrará elementos de permanencia para el obrar artístico. Como viajero proveniente de las tierras frías del norte, Goethe percibe la hospitalidad de Italia en la claridad y el colorido de sus paisajes, la calidez del clima y en el carácter expansivo de sus habitantes. Le va a costar dejar atrás ese mundo conocido en el sur. Sin embargo el don recibido en Italia supera el ámbito de lo anímico. En las obras de arte de los antiguos y del Renacimiento, Goethe descubre la vitalidad de una tradición fundada en la contemplación de la naturaleza. Este descubrimiento supone una herida, porque debe dejar atrás las tesis compartidas hasta entonces con Heder. Al mismo tiempo, permitirá a Goethe hacerse con los elementos fundamentales de una teoría artística personal. Esta teoría, planteada en continuidad con la estética antigua, en adelante, será la morada metafísica de su obra literaria

Del individualismo contemporáneo hacia la justificación de la hospitalidad en los pitagóricos : III lo semejane aprecia lo semejante

Aseguran Calicles, los [Pitagóricos], hombres sabios, que el cielo y la tierra, los dioses y los hombres están vinculados entre sí (synechein) por una comunión (koinônian), hecha de amistad (philian) y decoro (kosmoiotêta), de temperancia (sôphrosynên) y justicia (dikaiotêta), comunidad que es la razón por la que los sabios dan a este universo el nombre de ‘cosmos’ o sea orden, y no desorden (akosmian) ni exceso (akolasian). Pero tú, a pesar de que eres sabio, no prestas atención a esto. Por el contrario, se te escapa que la igualdad geométrica prevalece ampliamente tanto entre los dioses como entre los hombres.” (Platón, Gorgias 508 a)1 Quien así habla es Platón, que advierte una disposición proporcionalmente ordenada regidora de los ritmos cósmicos y de los acuerdos de convivencia humanos, siempre bajo la divina tutela..

La capacidad de aprender en las personas mayores

Un nuevo estudio del Barómetro de la Deuda Social con las Personas Mayores da cuenta del interés por seguir formándose o estudiar entre las personas mayores. ¿Por qué es importante promover las capacidades para aprender? En la Argentina, desde mayo de 2017 está vigente la Ley 27.360, que aprueba la Convención Interamericana sobre la Protección de los Derechos Humanos de las Personas Mayores. Muy lentamente se va tomando conciencia de su importancia en las condiciones de vida de las personas mayores, en un sinnúmero de dimensiones, entre ellas, el derecho a la educación, consagrado en el artículo 20. Así, se pone el énfasis en el derecho a la educación de toda persona mayor en igualdad de condiciones con otros sectores de la población y sin discriminación. Sin embargo, la mayor edad va asociada a que este derecho sea poco ejercido en la práctica y por eso este estudio indaga sobre los intereses educativos de las personas mayores y si el interés por estudiar es uniforme o reconoce variaciones según algunos atributos personales o estructurales

Viene como huésped a sus propios dominios : la llegada a Ítaca como metáfora de la encarnación

Resumen: Los cantos XIII a XXIV de la Odisea narran cómo, después de 20 años de ausencia, el rey de Ítaca se hace presente en su reino. Fiel a su metis, su inteligencia multiforme, Odiseo recurre al disfraz de mendigo (en realidad a la transformación obrada por la diosa de la sabiduría) y pide ser hospedado por los suyos en su propia casa. Esta estrategia, tan opuesta a la de Agamenón, se revelará muy eficaz para entrar en contacto con los que habitan su casa, conocer su corazón y ejecutar su venganza. Este trabajo se propone explorar las correspondencias y divergencias de este texto con la teología bíblica de la encarnación. En Jesús de Nazaret se hace presente el Señor del universo y de la historia, largamente esperado. Pero en este Mesías, en este Cristo, este ungido, Dios se presenta, muy significativamente, también de modo velado, “en disfraz” y, según un plan diseñado por su sabiduría, pide ser hospedado en sus propios dominios

He elegido tener en ti mi morada” : inhabitación mística en los escritos de Santa Gertrudis de Helfta

Resumen: La conciencia de la presencia permanente de Jesús en su corazón es el rasgo peculiar de la espiritualidad mística de santa Gertrudis de Helfta. Este tema ha sido receptado en la oración propia de su fiesta y en la iconografía de la santa, que la representa con su corazón expuesto conteniendo al niño Jesús. Las raíces de esta espiritualidad ya se encuentran en la tradición monástica antigua, aunque reciben un mayor desarrollo y un enfoque nupcial en la doctrina de san Bernardo. Santa Gertrudis se nutre de estas fuentes tradicionales, pero les da una expresión propia mediante un lenguaje dialogal, que pone en juego una dinámica continua de donación y acogida, búsqueda y encuentro, deseo y unión. Así, surge de sus escritos una teología metafórica en clave relacional y nupcial. En este trabajo enfocamos principalmente los temas de la visita y la morada, como imágenes principales de la acogida de Cristo como huésped, el encuentro místico y la comunión como hospitalidad recíproca. Concluimos con una reflexión sobre la vigencia de esta mirada y de este lenguaje para la construcción de una cultura del encuentro y de la acogida del otro, que tenga como estilo distintivo la hospitalidad y la inclusión

Acoger el grito

La comunidades de El Arca fueron fundadas en el año 1964 en Francia en Trosly-Brueuil por Jean Vanier. Quisiera referirme a este origen del Arca que nace primeramente en el corazón de su fundador como la escucha entrañable de un GRITO y la acogida del mismo. La historia de J.V. es ella misma un camino espiritual, el camino del corazón. Es bueno recorrer un poco esta historia fundacional que nos invita a transitar un camino de descenso hacia esa fuente interior que nos habita y que necesita ser liberada. Jean Vanier a los 13 años le dice a su padre, con mucho temor por la respuesta que recibiría, que quiere enrolarse en la marina, …pero se encuentra con una respuesta que fundará este camino que emprende a partir de ese momento: ¨Si tú lo quieres tienes que hacerlo ¨. Esta respuesta fue muy importante para su vida ya que le enseñó a escuchar la voz de la intuición , esa inspiración que está más allá de la razón y que proviene del corazón…En su antropología dirá que es necesario romper el velo que separa el corazón de la cabeza, encontrar la armonía interior…Es desde este centro que nace en él, el deseo de luchar por la Paz..

Heterogeneidad y fragmentación del mercado de trabajo : 2010-2018

Resumen: Según los resultados de la Encuesta de la Deuda Social Argentina de la UCA, referidos al tercer trimestre de 2018, sólo el 44,1% de la población económica activa de 18 años y más logró acceder a un empleo pleno de derechos. Mientras que el 9,9% de esta población se encontraba abiertamente desempleado y el 18,6% sometida a un subempleo inestable (realizando changas, trabajos temporarios o no remunerados, o siendo beneficiarios de programas de empleo con contraprestación). Al mismo tiempo, el 27,2% contaba con un empleo regular pero precario (con niveles de ingresos superiores a los de subsistencia, pero sin afiliación alguna al Sistema de Seguridad Social). En los últimos años siguió aumentando la proporción de ocupados en el sector micro informal de la estructura productiva (actividades laborales autónomas no profesionales o llevadas a cabo en pequeñas unidades productivas de baja productividad, alta rotación y baja o nula vinculación con el mercado formal). A finales de 2018, este sector reunía al 49,3% de los ocupados. En el mismo año, los ocupados en el sector público representaban el 14,9% (se incluye tanto a los empleados que cubren las necesidades operativas del Estado como a los trabajadores que contra prestan en los programas de empleo directo), y solamente el 35,8% de los ocupados realizaban actividades en el sector privado formal (actividades laborales profesionales o en unidades económicas de media o alta productividad e integradas a los mercados formales). Se observa una fuerte asociación entre el sector de inserción de los trabajadores y la calidad del empleo. En 2018 el 81,7% de los trabajadores del sector micro-informal tenían un empleo precario o un subempleo inestable, mientras que este empleo de baja calidad solo lo presentaron el 24,8% de los trabajadores del sector formal y el 12,6% de los del sector público. Esta brecha se mantiene relativamente constante en todo el período analizado..

El poder, contracara de la hospitalidad en la película "La Librería"

Resumen: A comienzo de los años 60, la barrera impenetrable del poder en manos soberbias y mezquinas, sabotean e interrumpen el proyecto sensible, cultural y liberador de Florence Green, que podría haber transformado la vida de Hardborough, un pequeño pueblo costero de Suffolk, Inglaterra. Unida a la envidia y los comentarios infaltables en un pueblo chico, es contracara de la hospitalidad en la película “La librería”, basada en la novela de la escritora inglesa Penélope Fitzgerald (1978) y llevada al cine magistralmente por la directora catalana Isabel Coixet en 2017, quien también fuera la realizadora del guión cinematográfico. La desidia y dejadez, que podrían definir la atmósfera del pueblo, unidas a la ambición de Violeta Gamart, la dueña natural de las actividades públicas de Hardborough, se ve amenazada por la novedad que significa la instalación de una librería en Old House, la antigua casa abandonada del pueblo