Introducción: Hacia un giro racial en la investigación española sobre migración y diversidad

This special issue aims to contribute to the debate on race, racialisation and racism in Spain from a perspective that combines theoretical analysis and empirical studies. We take a systemic understanding of racial relations as our point of departure and focus on the Spanish context. Our objective is twofold: First, we want to challenge a persistent “colour-blindness” and a widely spread silence about race in European societies (Lentin, 2018; Song, 2018; El Tayed, 2021), as well as in Spain (Rodríguez-García, 2022; Rodríguez-García et al., 2021), which has permeated research on migration, diversity, interculturalism and ethnic relations. As Omi and Winant (1994, p. 159) pointed out “opposing racism requires that we notice race [… and] that we afford it the recognition it deserves and the subtlety it embodies.” This will contribute to a deeper understanding of the processes that shape and reconfigure racial categories. Furthermore, it will advance knowledge on the concept of “race” and its intersections with other socialcategories, such as class, gender, and migration status, highlighting how these intersections fundamentally shape social interactions, power structures, and various forms of inequality.Second, with this special issue we intend to provide a collection of empirically based research about racialisation processes, racial categories and racial relations in the case of Spain. The contributors to this special issue are Spanish and international scholars based in Spain who conduct their research at the forefront of the ongoing “racial turn” in Spanish academia (see, e.g. Hellgren, 2025; Suárez-Navaz & Suárez, 2024; Rodríguez-Reche & Cerchiaro, 2023; Hellgren & Bereményi, 2022; Rodríguez-García, 2022; Hellgren & Gabrielli, 2021). All of the contributors place race, racialisation and racism at the core of migration and minority studies, both in the Spanish context and internationally. This endeavour is necessary to look transversally to the processes of othering, racialisation and hierarchical categorisation that involve at the same time newcomers (migrants and refugees particularly from the global South) andnational minorities. What for some scholars and policy actors is an issue related to the lack of residence permits and recent arrivals from different (and by some framed as culturally irreconcilable) contexts, is in our view part of larger dynamics of systemic racism in Spanish and European societies that affect also minoritised national citizens as the Roma (Hellgren & Gabrielli, 2021). We dare say that through the publication of this special issue, the racial turn in Spanish scholarship on migration and diversity is further consolidated.Este número monográfico tiene como objetivo contribuir al debate sobre raza, racialización y racismo en España desde una perspectiva que combina el análisis teórico y los estudios empíricos. Partimos de una comprensión sistémica de las relaciones raciales y centramos la atención en el contexto español. Nuestro objetivo es doble: en primer lugar, queremos cuestionar una persistente “ceguera cromática” y un extendido silencio en torno a la raza en las sociedades europeas (Lentin, 2018; Song, 2018; El Tayed, 2021), así como en España (Rodríguez-García, 2022; Rodríguez-García et al., 2021), que han impregnado la investigación sobre migración, diversidad, interculturalidad y relaciones étnicas. Como señalaron Omi y Winant (1994, p. 159) “oponerse al racismo requiere que nos fijemos en la raza [… y] que le otorguemos el reconocimiento que merece y la sutileza que encarna”. Esto contribuirá a una comprensión más profunda de los procesos que configuran y reconfiguran las categorías raciales. Además, permitirá avanzar en el conocimiento sobre el concepto de “raza” y sus intersecciones con otras categorías sociales, como clase, género y estatus migratorio, poniendo de relieve cómo estas intersecciones configuran de manera fundamental las interacciones sociales, las estructuras de poder y las distintas formas de desigualdad. En segundo lugar, con este número monográfico pretendemos ofrecer una recopilación de investigaciones empíricas sobre los procesos de racialización, las categorías raciales y las relaciones raciales en el caso de España. Los autores y autoras que participan en este número son académicos españoles e internacionales con base en España, que desarrollan su investigación en la vanguardia del “giro racial” que se está produciendo en la academia española (véanse, por ejemplo, Hellgren, 2025; Suárez-Navaz & Suárez, 2024; Rodríguez-Reche & Cerchiaro, 2023; Hellgren & Bereményi, 2022; Rodríguez-García, 2022; Hellgren & Gabrielli, 2021). Todos los colaboradores sitúan la raza, la racialización y el racismo en el centro de los estudios sobre migración y minorías, tanto en el contexto español como en el internacional. Este esfuerzo es necesario para observar transversalmente los procesos de alterización, racialización y categorización jerárquica que involucran tanto a recién llegados (migrantes y refugiados, especialmente del Sur Global) como a minorías nacionales. Lo que para algunos académicos y actores políticos constituye un problema ligado a la falta de permisos de residencia y a la llegada reciente de personas procedentes de contextos distintos (y a veces presentados como culturalmente irreconciliables), en nuestra visión forma parte de dinámicas más amplias de racismo sistémico en las sociedades española y europea, que afectan también a ciudadanos nacionales minorizados como el pueblo gitano (Hellgren & Gabrielli, 2021). Nos atrevemos a afirmar que, con la publicación de este número monográfico, el giro racial en la investigación española sobre migración y diversidad queda aún más consolidado

La estética de Simone Weil: belleza, atención y compromiso

The thought of Simone Weil has gained increasing recognition within contemporary philosophy. However, while her contributions to political thought have been widely studied, her work in the field of aesthetics has received little attention, despite being a central axis that unifies her intellectual pursuits. This article aims to highlight the significance of this dimension by identifying three key elements of her aesthetic philosophy. First, it examines her notion of beauty, which reinterprets the classical concept and aligns it with contemporary perspectives that advocate for the recognition of beauty in all aspects of everyday life. Second, it explores her idea of disinterested attention, which, while rooted in Kantian aesthetics, offers an alternative to the modern subjectivization of aesthetic experience. Finally, it analyzes her conception of the artist and the worker, in which she expands the Romantic model of genius, proposing a vision that intertwines artistic creation with manual labor.El pensamiento de Simone Weil ha ido ganando reconocimiento dentro de la filosofía contemporánea. Sin embargo, aunque su contribución al pensamiento político ha sido ampliamente estudiada, su trabajo en el ámbito de la estética ha recibido poca atención, a pesar de ser un eje vertebrador de su obra. Con el fin de destacar la relevancia de este aspecto, este artículo propone tres elementos fundamentales de su concepción estética. En primer lugar, se analiza su noción de belleza, que supone una revisión del concepto clásico, acercándolo a planteamientos contemporáneos que defienden la presencia de la belleza en todas las circunstancias cotidianas. En segundo lugar, se examina su idea de atención desinteresada, que, aunque tiene raíces en la estética kantiana, ofrece una alternativa a la subjetivación moderna de la experiencia estética. Por último, se explora su concepción del artista y del trabajador, en la que amplía el modelo romántico del genio, proponiendo una visión que entrelaza la creación artística con el trabajo manual

Exposición de tres premisas que posibilitan un conocimiento racional de las cuestiones morales

This paper analyzes the reasons why the Enlightenment project of providing a rational foundation for morality failed. The emergence of an emotivist conception of the self, which recognizes no authority other than subjectivity itself, entailed the loss of theological and teleological elements that for centuries had given consistency to the moral order. The proposal of this article is to recover three fundamental premises that, without renouncing the achievements of modernity in terms of the recognition of the individual, serve as a rational basis for restoring a moral order whose foundations have universal validity. The first premise, speculative in nature, establishes the connection of human freedom with its theological roots. The second premise, practical in nature, places virtue as the teleological foundation of the moral order. The third premise, methodological in nature, proposes fallibilism as an appropriate scientific method for advancing our understanding of moral issues, considering the complexity posed by cultural diversity and the specific circumstances of each case.En el presente trabajo se hace un análisis de las causas por las que el proyecto ilustrado de dar una fundamentación racional a la moral fracasó. La irrupción de una concepción emotivista del yo, que no reconoce más autoridad que la propia subjetividad, supuso la pérdida de elemento teológicos y teleológicos que durante siglos habían dado consistencia al orden moral. La propuesta de este artículo es recuperar tres premisas fundamentales que, sin renunciar a los logros de la modernidad en lo que al reconocimiento del individuo se refiere, sirvan de base racional para recuperar un orden moral cuyos fundamentos tengan una validez universal. La primera premisa, de orden especulativo, establece la conexión de la libertad humana con su raíz teológica. La segunda premisa, de orden práctico, coloca la virtud como fundamento teleológico del orden moral. La tercera premisa, de orden metodológico, propone el falibilismo como método científico adecuado para avanzar en el conocimiento de las cuestiones morales, desde la complejidad que supone la diversidad cultural y las circunstancias concretas de cada caso

La violencia mesiánica de Jesús

After showing how violence is an attempt to realise one’s own identity by annulling that of the other, the reflection focuses on Jesus’ praxis in the face of it. Although his messianic action is belligerent and harsh, in a way that could be understood as violent, its paradoxical purpose is to reveal and dismantle the systems that hide the real violence that nullifies the identity of many through systems of social stigmatisation. This action will generate a reactive violence that Jesus accepts to bear by showing a paradoxical way of maintaining his own salvific identity. The ‘violence’ of his ministry appears then as a limiting action of social regeneration and salvation.Después de mostrar cómo la violencia es un intento de realizar la propia identidad anulando la del otro, la reflexión se centra en la praxis de Jesús frente a ella. A pesar de que su acción mesiánica es beligerante y dura, de forma que podría ser comprendida como violenta, su finalidad paradójica es revelar y desmontar los sistemas que esconden la verdadera violencia que anula la identidad de muchos a través de sistemas de estigmatización social. Esta acción va a generar una violencia reactiva con la que Jesús acepta cargar mostrando un camino paradójico de mantener su propia identidad salvífica. La ‘violencia’ de su ministerio aparece entonces como una acción límite de regeneración social y salvación

El tránsito de la subjetividad de la percepción a la objetividad de la experiencia y la segunda analogía de la experiencia

This paper, which stems from the distinction between judgment of perception and judgment of experience, is a contribution to the study of the problem of the constitution of experience in Kant. The fundamental objective pursued in these pages is to explain how it is possible to go from the subjective series of perception to the objectivity of experience. To this end, an analysis of paragraphs 18 and 19 of the Prolegomena and of the preliminary texts of the Second Analogy of Experience is offered.Este trabajo, que parte de la distinción entre juicio de percepción y juicio de experiencia, es una contribución al estudio del problema de la constitución de la experiencia en Kant. El objetivo fundamental que se persigue en estas páginas es el de explicar cómo es posible pasar de la serie subjetiva de la percepción a la objetividad de la experiencia. Para ello, se ofrece un análisis de los parágrafos 18 y 19 de los Prolegómenos y de los textos preliminares de la Segunda Analogía de la Experiencia

Foucault y «el poder en estado cínico»: de la gubernamentalidad desnuda a la monarquía irrisoria

This paper departs from a basic premise: the analysis that Foucault devotes exclusively to Cynicism in the last of his courses at the Collège de France is preceded by his concern over the phenomenon of cynical power, which has appeared repeatedly, although scattered, throughout the Foucauldian repertoire since the early seventies. We will attempt at demostrating that this precedent is not casual, so we will examine the link between the way in which such particular power is depicted and the studies that Foucault undertakes on Cynicism in his last years of intellectual production. This examination will allow us to carry on with the project inaugurated by Foucault of developing a history of Cynicism understood as a historical category associated with the «scandal of truth».El presente ensayo parte de una constatación básica: el análisis que Foucault dedica exclusivamente al cinismo en el último de sus cursos en el Collége de France está precedido por una inquietud en torno al fenómeno del poder cínico que viene apareciendo reiteradamente, aunque de modo disperso, en el interior del corpus foucaultiano desde comienzos de los setenta. Pretendemos aquí demostrar que este precedente no es casual, por lo que examinaremos el vínculo entre el modo en que se describe este particular poder y los estudios que emprende Foucault sobre la filosofía cínica en sus últimos años de producción intelectual, examen que, pensamos, nos permitirá avanzar en el proyecto inaugurado por Foucault de articular una historia del cinismo entendido como categoría histórica vinculada al «escándalo de la verdad»

Cómo decir no, sin perder los amigos

  “Letting yourself go and not letting yourself be carried away by others” is truly an art in life, as the author of this article rightly points out. The fact is that we are not born with social skills; it takes training to find the balance between being open to suggestions from the group we belong to and holding on to our own convictions without causing anyone discomfort.“Dejarse y no dejarse llevar por los demás” es verdaderamente un arte en la vida, como bien escribe el autor de este artículo. Y es que no nacemos con las habilidades sociales aprendidas, hace falta entrenamiento para encontrar el equilibrio entre estar abierto a propuestas del grupo de pertenencia y conservar las propias convicciones sin que esto cause malestar a nadie