La transición infinita. La “insurrección oligárquica” contra el Estado Plurinacional

The coup that took place in Bolivia in October 2019 cannot be approached as if it were a "classic coup", since it is inscribed in the new conceptual definition of what a "soft coup" means, within the terminology used by the imperial "smart power". It was planned as a "color revolution" designed to implode democratic processes from within. Precisely the novelty of this coup modality is one of the factors that confused many analysts, because if what we have is a classic idea of a "coup", it is difficult to understand this type of modality developed by the Empire to exercise a new type of control and domination of its peripheral sphere. In this sense, the definition of "infinite transition" is intended to point out the deceitful character used by the coup government to define itself as "transitional" when, in fact, it attributed to itself a state behavior that belied its pretended transitory character. El golpe que se dio en Bolivia en octubre de 2019 no puede ser abordado como si se tratara de un “golpe clásico”, sino que se inscribe en la nueva definición conceptual de lo que significa un “golpe suave”, al interior de la terminología que usa el “smart power” imperial. Fue planificado como una “revolución de colores” pensada para implosionar procesos democráticos desde adentro. Precisamente la novedad de esta modalidad golpista es uno de los factores que descolocó a muchos analistas,  pues  si  lo  que  se tiene es una idea clásica de “golpe”, mal se puede entender este tipo de modalidad que el Imperio ha desarrollado para ejercer un nuevo tipo de control y dominación de su ámbito periférico. En ese sentido, la definición de “transición infinita” quiere señalar el carácter embaucador que usó el gobierno golpista para autodefinirse como “de transición” cuando, en los hechos, se atribuyó un comportamiento estatal que desdecía su pretendido carácter transitorio

El Qullasuyu en ascenso: Política indianista-katarista, paradojas del Estado Plurinacional y la caída de Evo Morales

This work centers activist critiques of Evo Morales’s government in order to understand how growing alienation of Indigenous social movements from the state-party apparatus contributed to his controversial fall in November 2019’s right wing coup. To that end, I engage the work of Indigenous activists pertaining to the Indianista and Katarista movements as an evolving body of critical theory produced from the vantage point of racialized subjects engaged in a multivalent, anti-colonial struggle. Rather than considering the introduction of neoliberal reforms from 1985 as the inflection point for Indigenous political participation, a more organic understanding of the scope of these movements and their evolving conceptions of their own struggle requires a longer view, beginning with the fallout from the 1952 National Revolution. Such a perspective calls for closer attention to the various militant Indian organizations active throughout the twentieth century and positions them as key protagonists in Bolivia’s numerous social, political, and economic conflicts. Borrowing from political ontology and activists’ criticisms of the traditional Left, this essay argues that Indianismo and Katarismo are anti-colonial political ideologies whose practices mobilize an ontological politics that goes beyond the nation-state but not necessarily the nation, diverging from the state-led Process of Change. Indeed, the proliferation of the wiphala as a symbol of popular revolt across South America in the ongoing protest cycle since 2019 points to both the importance of Plurinational Bolivia in the contemporary progressive imaginary and the centrality of decolonization to autonomous political projects and horizons of possibility.Este trabajo se centra en las críticas activistas al gobierno de Evo Morales con el fin de entender cómo la creciente alienación de los movimientos sociales indígenas del aparato estatal-partidista contribuyó a su controvertida caída en el golpe de derecha de noviembre 2019. Con ese fin, discuto el trabajo de activistas indígenas pertenecientes a los movimientos indianista y katarista como un cuerpo en evolución de teoría crítica producida desde la posición de sujetos racializados comprometidos en una lucha anticolonial multivalente. Más que considerar la introducción de reformas neoliberales a partir de 1985 como el punto de inflexión para la participación política indígena, una comprensión orgánica del alcance de estos movimientos y de la evolución de sus concepciones de lucha requiere una visión amplia, comenzando por las consecuencias de la Revolución de 1952. Esta perspectiva exige una mayor atención a las diversas organizaciones indígenas militantes activas a lo largo del siglo XX, situándolas como protagonistas clave en los conflictos sociales, políticos y económicos de Bolivia. En diálogo con la ontología política y las críticas de los activistas a la izquierda tradicional, este ensayo sostiene que el indianismo y el katarismo son ideologías políticas anticoloniales cuyas prácticas movilizan una política ontológica que va más allá del Estado-nación pero no necesariamente más allá de la nación, divergiendo del Proceso de Cambio liderado por el Estado. De hecho, la proliferación de la wiphala como símbolo de revuelta popular en toda Sudamérica en el ciclo de protestas en curso desde 2019 señala tanto la importancia de la Bolivia Plurinacional en el imaginario progresista contemporáneo como la centralidad de la descolonización para los proyectos políticos autónomos y los horizontes de posibilidad

¿Si esto no es el pueblo, el pueblo dónde está? El desencuentro discursivo en el conflicto poselectoral 2019-2020 en Bolivia

The 2019 electoral crisis in Bolivia was characterized by division and disagreement. In the three weeks between the country’s presidential election in October 2019 and sitting President Evo Morales’s resignation, both Morales’s supporters and his detractors marched in the streets chanting parallel slogans in which each identified themselves as “the people” (el pueblo).  This article examines what it means to identify collectively as “the people” in contemporary Bolivia and the nature of the term as a floating signifier used to justify   opposing   claims  by  protestors  on  both  sides  of defending Bolivian democracy. The use of the same self-identification by different groups represents a disagreement of the kind referred to by Jacques Rancière when two actors use the same term without recognizing the meaning given to it by the other. This disagreement is representative of competing ideas about democracy, belonging and the nation itself operating simultaneously within Bolivia.  La crisis electoral de 2019 en Bolivia se caracterizó por la división y el desacuerdo. En las tres semanas transcurridas entre las elecciones presidenciales del país en octubre de 2019 y la renuncia del presidente en ejercicio Evo Morales, tanto los partidarios de Morales como sus detractores marcharon por las calles cantando consignas paralelas en las que cada uno se identificaba como “el pueblo”. Este artículo examina lo que significa identificarse colectivamente como “pueblo” en la Bolivia contemporánea y la naturaleza del término como significante flotante utilizado para justificar reclamos de manifestantes que defienden la democracia boliviana desde posiciones opuestas. El uso de la misma autoidentificación por parte de grupos diferentes representa un desacuerdo como el referido por Jacques Rancière cuando dos actores utilizan el mismo término sin reconocer el significado que le da el otro. Este desacuerdo es representativo de ideas en pugna sobre democracia, pertenencia y la nación misma, que operan simultáneamente en Bolivia

Formación geopoética y trascendencia ontológica en 98 segundos sin sombra de Giovanna Rivero y El sonido de la H de Magela Baudoin

This article will examine two Bolivian Bildungsromane: 98 segundos sin sombra (2014) by Giovanna Rivero and El sonido de la H (2015) by Magela Baudoin, which demonstrate the use of experiential possibilities opened up by capitalist modernity to achieve individuation and the desire to achieve an ontological status outside of the lifeworld configurations of global capitalism that pervade not only the “center” but also the “periphery.” It will be demonstrated how in the novel of formation there is not only the fundamentally geopoetic dialectic between the self and the world and its synthesis, but also the monomyth that aspires to a superior level of being-in-the-world. In short, the Bildungsroman reflects a drive inherently incompatible with the ontological demands of capitalist modernity.En este artículo se examinarán dos Bildungsromane bolivianos: 98 segundos sin sombra (2014) de Giovanna Rivero y El sonido de la H (2015) de Magela Baudoin, los cuales demuestran el aprovechamiento de las posibilidades experienciales abiertas por la modernidad capitalista para lograr la individuación y el deseo de alcanzar un estatus ontológico fuera de las configuraciones del mundo de la vida del capitalismo mundial que impregna no sólo el “centro”, sino también la “periferia”. Se demostrará cómo, en la novela de formación, no sólo existe la dialéctica fundamentalmente geopoética entre el yo y el mundo y su síntesis, sino que también se halla el monomito que aspira a una mundanidad superior. En resumen, el Bildungsroman refleja un impulso inherentemente incompatible con las demandas ontológicas de la modernidad capitalista