Portal de Revistas Académicas y Científicas  UNSa (Universidad Nacional de Salta)

Rodríguez, Susana Alicia Constanza

Spanish

La ficción y la realidad cultural. A propósito de la escritura de Héctor Arturo Cabot

Carrique, Amalia

Rodríguez, Susana

LAS PARADOJAS DE LA CONQUISTA AMAILA CARRIQUE y SUSANA RODRIGUEZ UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA Lo único que existe son palabras inexactas para designar algo exaQ tamente. Giles Deleuze Es curioso que la mayor1a de las convocatorias para tra-tar el problema del Descubrimiento y la Conquista de América se realicen bajo el lema V Centenario. Se pone el acento en los años que pasaron de algo que no puede nombrarse. o al menos, es tan omi noso, que no hay acuerdo acerca de su denominación. Recordemos có-mo el llamado D1a de la Raza fue un festejo impuesto y aceptado en las instituciones durante largo tiempo, hasta que los antropólQ gos denunciaron su marcado etnocentrismo. Luego se habló del Des-cubrimiento y Conquista de América, pero el segundo término de esta designación se borró porque ostentaba impúdicamente la rela-ción de sometimiento. A ello le siguió: Descubrimiento de América, rechazado por Germán Arciniagas quién propuso, en cambio, Cubri-miento de América. Miguel León-Portilla inventó un eufemismo, Encuentro de dos mundos, que, como tal, enmascara la violencia que una cultura ejerció sobre otra. Adolfo Colombres, desde una postu-ra en abierta coincidencia con los grupos indígenas, propone Cho-que de dos mundos. La iglesia no pod1a permanecer ajena a esta prQ blemática y lo llamó V Centenario de la Evangelización de América, con lo cual borra el horror de la invasión y centra su mirada en la supuesta redención de las almas. Por último, seria interesante destacar que los ''festejos" de España (el uso de esta palabra no es inocuo) no hace más que 59 encubrir sus deseos de aparecer, ante el resto de Europa, como una potencia con un glorioso pasado conquistador y un prometedor futu-ro económico, gracias a sus relaciones "maternales" con Latinoam~ rica. Es como una fiesta de cumpleaños que se festeja para recor-dar a los otros que ellos existen. En cuanto a la afirmación de nuestra propia existencia, también está en relación a la mirada de los otros. De esta relación y de sus efectos es de lo que queremos hablar. Como toda lectura-escritura, la nuestra es una escisión en el texto cultural que hacer circular los deseos, liberándolos de la sujeción a una estructura determinada. No hay que olvidar que la historiograf ia latinoamericana se caracteriza por haber condicionado sus lecturas del Descubrimiento y la Conquista a la férrea oposición binaria "leyenda blanca" vs. "leyenda negra". De la Conquista y Colonización de América sólo llegaron a nosotros, textos, cartas, diarios de viaje, crónicas. La escritura de los Conquistadores supone una mirada que dobla, multiplica y disemina lo que ve. De los lenguajes con que designa hace un cuer-po vivo marcado por la ambigüedad, en tanto todo signo excluye y reprime a otros. En estos lenguajes-cuerpos se inscribe el juego entre el ver-designar-apropiar. La mirada y la escritura son cóm-plices en la "fundación" de un tiempo y un espacio que no se recQ cen como pre-existentes. El mundo del otro parece como un mundo vª cio, la escritura lo construye a la medida de los deseos del enun ciador: "Las aguas que riegan este paraiso terrenal y fertilizan su copia son las más abundantes que goza el reino, tan dulces y potables como las pide el deseo ... " (Fray Alonso de la Rea, Cróni-nica de Mi.choacán: 39). En este fragmento se lee el desdoblamiento y la multiplicación de los signos: cada uno de ellos construye di-versos referentes, "este paraiso terrenal" alude, al mismo tiempo, a la propia escritura, a la Biblia y al Nuevo Mundo, copia de un 60 original no existente, ficcional (el Para1so). Es fácil ver c6mo se deconstruye el binarismo clásico: original/copia, gracias a es-ta última, toma consistencia el original. En la densidad de esta escritura se puede leer el lenguaje y el cuerpo del otro (el con-quistado) como una ausencia, como un hueco. La pulsión por desig-nar, por nombrar (y relatar) que caracteriza a las crónicas, prª tende la reducción del otro, de lo diferente y su asimilación a lo conocido. Asi se lo hace comparecer ante un poder para que éste lo controle, lo vigile y lo castigue. Pero al mismo tiempo y en el mismo proceso, se desnombra: los signos no alcanzan a cubrir la riqueza de los cuerpos y se producen entonces fisuras, espacios de silencio que son, transitoriamente, asignificantes porque se pre~ tan a resignificarse desde otras lecturas. En los textos del Conquistador, la diferencia, lo diver-so, se inscriben como exclusión, único modo de reducir la hetero-geneidad a un modelo que pueda ser dominado. El Conquistador trae 1 incorporada una imagen del otro que calca al indigena, deviene asi en suplemento "natural" de la cultura europea. Pero lo conforma . , sólo con aquellos rasgos que convienen a sus intereses: domestici-dad, docilidad, ingenuidad, credulidad, en fin, cristaliza un modª lo de colonizado, un modelo de esclavo. Pero al mismo tiempo, con-figura la imagen del conquistador como dios, como amo, como padre, como el que otorga la palabra y la posibilidad de ser en el mundo. Las imágenes proyectadas en los textos marcan los "luga-res" y las relaciones que, a partir de ese momento inaugural, que-darán inscriptas en el imaginario social europeo y americano. Esta matriz binaria es la que debemos romper y considerar c6mo el con-flicto de las interpretaciones del Descubrimiento y la Conquista, caen en simplificaciones que no condicen con la intrincada rela-ción establecida entre conquistadores y conquistados. Esa compleja relación puede inferirse en los textos, en lo marcado y no marcado 61 en su escritura; ésta es un campo de batalla donde algunos signifi cantes dominan y al mismo tiempo, otros se desplazan en una linea de fuga. El texto se convierte asi en un espacio de poder, un cam-po politice, una madriguera con múltiples entradas y salidas. Tenª mos que desgarrar, de alguna manera, las lecturas ya cristal~za~as -desde el poder, que han perdurado por años y que implican la adhª sión acritica a posiciones inmovilizadoras. Pensemos que las Car-tas, los Diarios de Viaje y las Crónicas son un conjunto de frag-mentos, que tienen ciertos territorios consistentes, donde residi ria la empresa económica de la escritura, su rédito y su interés; pero también, grietas vulcanizadas donde se filtra la posible resistencia de los significantes desplazados, la escritura del ven cido con su dolor y su muerte. Asi como en los lenguajes-cuerpos, los significantes se debaten por el poder, en el espacio-tiempo de la Conquista y Colonización de América, los cuerpos-lenguajes del conquistador y conquistado jugaron una relación perversa. El P!~C~ so de designar y resignif icar Amé~_A_no fue una operación senci---~--·.---·· ...... ------ -lla, en la que el conquistador pudiera no involucrarse. Para prody --cir su propio devenir en el mundo americano tuvo, al mismo tiempo, que hacerse otro y destruir al otro. En las misiones jesuiticas, por ejemplo, se reduce la alteridad del indio (no en vano su nom-bre eran reducciones indigenas) y simultáneamente se limita la al-teridad del español como estrategia indispensable para asegurar la dominación. No significa esto imitación o mimetismo sino intersec-ción, invaginación perversa de un mundo en el otro. Sino, no se explicarla lo que se dio en llamar "mestizaje" que no es otra cosa que la "construcción" del esclavo. En el texto arquitectónico, por ejemplo, el templo cristiano se erige sobre los cimientos de las pirámides aztecas dando cuenta de una relación de intersección, pues no se ha eliminado totalmente al templo ind1gena. Sólo dejan-do los vestigios del dominado se puede patentizar la relación de dominación y vasallaje establecido. Sin reconocimiento del escla-62 vo, el amo no existe. En los textos lingüísticos, un ejemplo parª digmático lo constituyen los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega. Tanto su cuerpo-lenguaje como su lenguaje-cuerpo fu~ ron estigmatizados por la relación conquistador-conquistado: en su escritura y en su vida hay una desesperada petición de un doble reconocimiento del Padre. El devenir-mundo de España en América explica la borradu-ra de la diferencia: la españolización ha cubierto todo el espa-cio hasta el punto de volverse imperceptible, se territorializa (ahora está en todas partes) y se desterritorializa (no está en parte alguna en especial). El mundo americano, al españolizarse, intersecta e introyecta la relación de dependencia, que, de este modo, labra con un tatuaje invisible todos los cuerpos, as! se borra la ignominia, la tortura, la esclavitud y la muerte. No hay cómo significar la relación de sometimiento, es una verdad de la que nada se puede saber, de la que nada se quiere saber en los diª cursos sociales, pero que deja su huella inaudible en la escritu-ra. Ejemplo de esa huella es la escritura de Sor Juana que socava la red de los discursos sociales vigentes, configurando "esa otra red donde se juega ya no su decir sino su verdadera práctica" (Lug mer:1986). Asfixiada por un mundo masculino represor, su letra va las fun-dibujando poco a poco y subrepticiamente, el lugar asignado a mujeres, el de las cacerolas y los hijos y cómo revertir su ci6n. Ella hace ciencia, filosofía y política no desde los discur sos canonizados, sino desde géneros discursivos considerados "menQ res", "femeninos", como las cartas y los poemas amorosos. El lenguaje-cuerpo de la literatura latinoamericana, no el de la institución literaria (lugar asignado por la historia po-sitivista), es uno de los espacios posibles en el que el sojuzgado puede resistir. En la misma línea de las Crónicas, que curiosamen-te pasaron del espacio historiográfico al literario, están las 63 novelas de corte histórico que ponen en el tejido escritural aque-llo que la historia ~ficial no_gui~o v~r ni mucho menos escribir. Por ejemplo, mientras la historia oficial sostiene y confirma ily seriamente la independencia de los pueblos latinoamericanos, la nQ vela histórica conjetura sobre el por qué y el cómo esta indepen-dencia nunca se produjo. Los que la promovieron se trasmutaron en representantes de los nuevos amos del mundo, reproduciéndose asi la relación de dependencia bajo nuevos disfraces. ~ Si bien, en el juego de territorialización, el coloniza-dor se funde en el mundo-otro~ esparce sus simbolos para dominarlo mejor, el colonizado puede, por efecto del mismo juego, resistir la dominación. Cambiar el sentido de todo aquello que produce en el lugar impuesto por el otro, que el otro lo obligó a tomar. Rom-per la lógica de la fatal oposición y desde un espacio connotado de manera diferente, producir significantes que no se dejen apre-sar por las leyes del sistema porque están cambiando constantemen te. Sólo en aquellas zonas intersticiales, en los huecos y en las grietas, la resistencia y la lucha se hacen posibles. BIBLIOGRAFIA DELEUZE, Guilles 1989 ¿1968? JITRIK, Noé 1983 LUDMER, Josefina 1986 64 Lógica del sentido, Buenos Aires: Paidós. Los dos ejes de la cruz, México: U.A.P. Tiempo Argentino, Buenos Aires: Suplemento cultural, 14 de setiembre. 

Las paradojas de la conquista

Rodriguez, Ricardo

Lo que se ve, lo que se oculta, lo que se logra.

El tema de la amistad ha estado constantemente presente en la cultura universal. Enla antigüedad clásica de occidente, Platón y Aristóteles pusieron las bases filosóficas paralos desarrollos posteriores; el aporte bíblico y paleocristiano fue también muy importante. Eltema está hoy plenamente vigente. Este trabajo analiza dos escritos medievales españolesreferidos a la amistad: El Título XXVll de la Cuarta Partida del Código de las Siete Partidas deAlfonso X El Sabio, titulado "Del deudo que han los hombres entre sí por razón de amistad"(siglo XIII), y el Tractado de Ami~i~ia de Ferrán Núñez (siglo XV). Ambos pueden leersecomo tratados morales en el ámbito juridico. En tanto discurso ético, estos escritos testimonianla formación de una moral laica y plebeya, independiente de la fe y de la Iglesia, y noidentificable con los códigos de vasallaje ni con las normas del amor cortés. Formulan unanormativa de escasa consistencia imperativa destinada a la orientación de una convivenciaentre individuos con elevada conciencia de libertad, y dan cuenta del surgimiento de unestamento social caracterizado por una alta educación y vinculado a las cortes progresivamentedesmilitarizadas

Visentini, Carlos

De la Amistad. Un tema universal en el medioevo español

Moyano, Elisa

Gutiérrez, Edgardo

!!!11 m¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡g¡¡¡¡¡¡g¡¡¡¡¡¡¡,,¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡rnn¡¡gm 11111111111111¡¡¡g¡¡,¡,¡¡,g¡¡¡¡,¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡,¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡,¡¡¡¡,¡¡¡¡¡g¡g¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡g¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡g¡¡¡¡mlll m LA POSTMODERNIDAD, UN PROYECTO INCOMPLETO 111 m Elisa Moyana y Edgardo Butiérrez m ::: ::: H! iH ;;~;;:::::::::::::::::::::::;::::::::::::;:;:::::::::::::::::::::::::::::::::::;:;::::;::::::::::::::1:: ::::;:::::::::::::::::::::::::;::::;:;;::::~:::::::::::::;::::::::::::::::::::::::::::::;;; l=. LA MODERNIDAD Si hay alguna nota sobresaliente que define a la modernidad esta es el valor que se le adjudica a lo nuevo. El valor de lo nuevo y el concepto de novedad ocupan el primer plano en la conciencia del hombre moderno. "La señal distintiva de las obras que cuentan como modernas es 'lo nuevo·, que seré superado y quedaré obsoleto cuando aparezca la novedad del estilo siguiente" (1). Modernidad es sinónimo de superación (aufhebung) de la antigüedad. La inspiración radical contra el pasado y el rechazo de la tradición son paralelos al énfasis puesto en la apertura hacia el futuro; este énfasis esté ligado a la fe en el progreso. La autonomización de la ciencia, la moral y el arte parece, a primera vista, lo esencial del proyecto moderno. El desgajamiento del viejo tronco común que representaba el mundo unificado de la religión, significó la inauguración de un nuevo capitulo de la historia. Acaso la més clara formulación de este proyecto se encuentre en las tres criticas de Kant. Allí se eMponen con una gran transparencia las diferencias entre las tres razones y los razgos que le dan a cada una su especificidad. Si hay un principio de orden general ese principio es el de no intervención de las tres razones. Razón cognitiva, razón práctica y juicio estético están regulados por lógicas propias, y la defensa de la no intervención garantiza la autonomía. Hay dos refleMiones interesantes de Xavier Rubert de Ventes (2) relativas a la esencia de la modernidad. La primera: la fragmentación del todo armonioso y la constitución de esferas autónomas no son modernas, se inician en la G~ecia clásica, con la independencia _del ámbito político, a partir de Clístenes, y luego con el desarrollo de la ciencia médica y matemática, en la época helénica. La segunda: la imagen de conjunto que ofrecía la Weltanschaung clásica, encarnada en el mito, da paso a las ideologías, que tendrán en adelante la función de mantener integradas a las partes. La principal de estas ideologías, dice de Ventas, es la ideología del Progreso y el Futuro, ideología que adquiere legitimidad religiosa en el cristianismo y que alcanza su formulación laica en la moderna ideología de las Luces. La pasión unificadora y totalizante del idealismo alemán acabó con la prolijidad kantiana y sus esfuerzos analíticos se malograron. Hegel compactó a las tres razones, que fueron devoradas por una gran Razón que absorbía todo y ponía fin a las soberanías. Esa pasión totalizadora dejó también su marca en la narración de la historia moderna. Dice Michel Foucault: "La historia continua es el correlato indispensable de la función fundadora del sujeto: la garantía de que todo cuanto ~e ha escapado podr• serle devuelto; la certidumbre de que el tiempo no dispersará nada sin restituirlo en una unidad recompuesta; la promesa de que el sujeto podrá un día -bajo la forma de la conciencia histórica- apropiarse nuevamente todas esas cosas mantenidas lejanas por la diferencia, restaurará su poderío sobre ellas y en ellas encontrará lo que se puede muy bien llamar su morada" ( 3) • Hoy asistimos al descrédito de los metarrelatos al -estilo hegeliano dadas sus eonnotaciones totalitarias y los resultados históricos a que han conducido. 11- EL PROYECTO _INCOMPLETO Para Haber-mas "el proyecto de la modernidad todavía no se ha realizado" (4). Hablar de posmodernidad o poshistoria es, a su juicio, clausurar a la modernidad y firmar su partida de defunción. Habermas entiende a la posmodernidad como antimodernidad y considera que el proyecto de la_ modernidad está lejos de ser una causa perdida. Hay que revivir, a su entender, las intenciones del iluminismo para restaurar el proyecto y ~escatarlo de sus errores. La búsqueda de Habermas va dirigida hacia una práctica cotidiana que permita un diálogo y una interacción €ntre las tres razones que esté librada de toda presión. El pensamiento de Habermas recibió críticas provenientes de Lyotard (5) y también de de Ventas (6f. Lyotard primero y después de Ventas señalan a Habermas como un heredero de concepciones míticas, al buscar la integración y unificación de la diáspora moderna en un todo orgánico. (Quizá haya alguna influencia hegeliana en Habermas que justifica la critica). A juicio de de Ventas ese todo orgánica -nuevo mito- es el Estado. De Ventas retorna a Kant para refutar a Habermas y ofrece un modelo de modernidad no totalitaria. Una modernidad plural, e~céntrica, desarticulada e inorgánica. Kant daría la llave para organizar una sociedad racional conforme al consenso establecido entre individuos libres. La solución kantiana, un poco paradójica, muestra a la vez la necesidad de la unidad y la imposibilidad de lograrla; va a la busca de algo que sabe inalcanzable. Según de Ventas sólo Kant tiene el valor de reconocer esto. Sabemos que hay problemas que no podemos solucionar, y, no obstante, no podemos dejar de plantearlos y replantearlos. Queremos completar el proyecto de la modernidad aún con la certeza de que no vamos a completarlo. Caben, sin embargo, dos a~álisis. 1) El consenso entre individuos libres, formalmente deseable, tropieza con las diferencias reales de los individuos que viven en una sociedad. La libertad no nos es dada con la naturaleza, hay que luchar por ella, y en la sociedad siempre hay individuos que gozan de mayor o menor libertad de acuerdo con su posición social. El equilibrio de fuerzas es ideal. En los hechos la balanza siempre está inclinada hacia algún lado. 2) Respecto de las razones es visible la supremacia de la razón cognitivo-instrumental y de la tecnociencia, incluso en el campo político. Por eso, como quiere Lyotard, para equilibrar la balanza, hay que poner·se b.QY. del lado del arte y la ética . .IJI- POSMODERNIDAD Siguiendo las huellas de Andreas Huyssen, que intenta rescatar al posmodernismo de campeones y detractores, de la apología de los epígonos y la diatriba y ridiculización de quienes lo difaman, queremos contribuir al debate con un análisis que deje por un momento de lado el carácter progresista o retrógrado que se supone debe tener. . Si se parte del prejuicio según el cual la posmodernidad es una doctrina, una corriente filosófica o un estilo, dificilmente se la pueda comprender. "Cuando el posmodernismo simplemente se dedica a hundir el modernismo, sólo obedece a las· demandas del aparato cultural, para legjtimarse como lo radicalmente nuevo, repitiendo los prejuicios filisteos que el modernismo debió enfrentar en su momento" (7). Es notoria la 'moda' actual por el retorno, la búsqu9da de tradiciones en la arquitectura, el arte, el cine, la literatura, etc. Suele asimilarse esta nostalgia a una crisis de la creatividad y de la invención en la época del capitalismo tardío. Frente al rechazo del pasado de los modernos, pareciera despertar en nuestros dias un ansia de ant1guedades El arte posmoderno se muestra como ,in arte donde no ha-y or 1g1nal 1dad posible, donde todo está dicho, donde. por tantn. sólo queda producir arte sobre otro arte, imágenes de otras imágenes (8l. Por ejemplo en literatura la escritura de sobreimpresjór1. el te><to entendido como palimpsesto, te><to sobre te><to. Ha)' toda un..- estética de la cita y del collage de citas en la produrr1ón literaria. Ese P.mpleo de J,:¡, ita romn •eci1rso pe.ti I ist1rn rlP.c.truye las fr·onteras del autor ., de la propiedad 1ntelectuaJ. Un libro escrito totalmente con citas purga toda subJetividad y permite al yo ser vehículo para la expresión de otros discursos. El sujeto queda disuelto y pasa a convertir·se en un punto de intersección de un tejido de significantes o de una trama de relaciones. En contraste con el arte moderno, el arte posmoderno se define por cierto desdén hacia la concepción del artista libre, soberano y original. Esta concepción posmoderna del arte a nivel de práctica tiene su correlato a nivel teórico con el estudio que hace la teoria del discurso de la literatura. Perdida el aura de "bellas letras", es vista como un discurso más cuyos textos están mechados no sólo de otros textos, sino también de los discursos y textos de otras prácticas sociales. Se 'tejen' no solamente las palabras sino también la cultura y las ideologías en una construcción verbal dinámica. Por eso la producción del collage, la combinación de citas, el montaje, le donan a los textos antiguos !}ble.vos sentidos. La emergencia del sentido es el resultado de la yuxtaposición formal. Esta concepción del arte como montaje tiene su origen en el nacimiento y desarrollo del cine, sobre todo desde Griffith y los maestros rusos. El montaje intelectual de Eisenstein, por ejemplo, muestra cómo el sentido de sus films surge de la yuxtaposición. El recurso estético del collage/montaje establece una ruptura con la estética moderna. Allí (en el montaje) está la creación y la originalidad. Empleando un lenguaje paradójico se podría decir que, en la estética posmoderna, la repetición es originaria, se innova copiando lo viejo; el futuro es lo anterior, como dice Lyotard. También la historia es así concebida. La historia es desconstruída, desarmada, desmontada. La historia es algo así como una tienda de antigüedades. A ella se puede acudir en cualquier momento para fijar la atención en algún objeto al que se quiere distraer de su reposada y tranquila e><ist~ncia en el pasado para revivirlo y hacerlo partícipe del mundo presente, dándole una significación que antes no había tenido. Las cosas de la historia están allí, a la mano, siempre disponibles para ser combinadas en forma de miscelánea. Con los elementos dispersos y discontinuos proporcionados por el pasado se puede realizar una composición que sea el resultado de un simple a~adido de partes heterogéneas. La unidad de la historia no está en un telas inalcanzable y metafísico ni tampoco es el producto de la voluntad omnicomprensiva de un sujeto absoluto; surge del arbitrio de esa composición de partes. Allí (en la composición) radica la homogeneidad. De modo que puede haber (hay) un sinnúmero de historias y no una sola, un sinnúmero de historias diferentes. La historia del amo no es la historia del esclavo, la historia de los países centrales no es la historia de los países periféricos, la historia de la capital no es la historia de las provincias; hay una historia del hombre, otra de la mujer, otra de los homoseMuales, otra de las prostitutas, los divorciados, los inmigrantes, las minorías étnicas, los locos, los delincuentes. La historia oficial es la historia de los que detentan el poder. La reivindicación de esta historia plural no tiene el propósito de disputar el poder. La defensa de las minorías no signif~ca que deban derrocar a las mayorías y conquistar el lugar que éstas ocupaban. Lo que se pretende es el reconocimiento de la heterogeneidad y lo que se exige es la isocratía. La ·operación rescate· que los posmodernos llevan a cabo de las tradiciones alternativas, emergentes o residuales va en dirección de posibilitar una conexión con lo otro (lo otro histórico, lo otro cultural, lo otro lingüístico, lo otro social o psicológico) que no derive en una reducción asimiladora y fagocitadora a la mismidad, ni tampoco en la aniquilación. Esta ·operación rescate· de lo diferente es la consecuencia del ocaso de los ídolos, de la crisis de las ciencia europeas y la cultura occidental y del proceso de descolonización del mundo extraeuropeo, que develó la existencia de una pluralidad de culturas distintas y determinó el principio del fin del monopolio cultural. De súbito el europeo comenzó a comprenderse a si mismo como un otro entre otros y la crisis de la hegemonía la experimentó a la vez como una rebelió~ de culturas exteriores y como una ruptura de la cultura inter~or. La emergencia de la problemática del otro en todos sus aspectos es uno de los fenómenos más importantes que constituyen a la cultura posmoderna. Es por eso que cuando hablamos de posmodernidad no estamos refiriéndonos a un estilo o a una corriente de pensamiento sino a una condición histórica. Ahora bien, cabe preguntar si el reconocimiento que del otro hace el europeo posmoderno no es una simple adaptación a los signos de los tiempos· para continuar con el dominio. ¿Quiénes son los reconocidos? Los que se asemejan al europeo. En literatura, por ejemplo, son los Borges, los Cortázar, etc. (9). IV- EL PROYECTO INCOMPLETO Veíamos que el Habermas precisaba imposibilidad de posmodernidad? proyecto de la modernid~d ser completado. También ese completamiento. ¿Qué defendido veíamos hay de por la la Según Huyssen el posmodernismo "opera en un campo de tensiones entre tradición e innovación, conservación y renovación, cultura de masas y arte alto, en el cual los segundos términos ya no aparecen automáticamente priviligiados por encima de los primeros; un campo de tensiones que ya· no puede ser captado según las categorías opuestas de progreso y reacción, izquierda y derecha, presente y pasado, modernismo y realismo, abstracción y representación, vanguardia y Kitsch" (10). Las dicotomías propias de la modernidad se han deshecho, de modo que no podemos pensar a la posmodernidad con ellas. Huyssen se~ala que la cultura posmoderna es una cultura de resistencia, incluso de resistencia ante el posmodernismo del 'todo vale'. Es una resistencia para la cual no nos es útil la categoría de negación entendida en términos modernos pues ésta también esté encerrada en una dicotomía. Esta resistencia redefine las posibilidades de crítica en términos posmodernos. A la pregunta ¿qué es lo posmoderno? Lyotard responde: con seguridad forma parte de lo moderno. De modo que, lejos de estar vedadas la posibilidades de critica y creación como podría inferirse de una. lectura superficial de la posmodernidad, ellas son aún más viables y ·realistas· porque se han desembarazado de los· universos metafísicos. Ya no se trata de una c~itica abstracta y parlanchina sino de una crítica que nace de las necesidades más concret~s. Por ejemplo, ¿qué significa época posmoderna es la del ocaso del s.;her? en el ámbito académico que la de los idolos y los detentares Ye\ sabemos que la ciencia no es más que una tradición entre otras:· con iguales pretensiones de legitimidad que la ast,:-ología o la "f~dicina popular· y que se· funda en un contrato (explícito o no) •/ntre quienes 'juegan· el juego de la ciencia. Feyerabend propoJe que deberíamos bajar a la ciencia de su pedestal y luchar por u.a sociedad en la cual tod~s las tradiciones tuvieran igual acceso al poder y al reconocimiento. Considera que la elección de una teoría científica sobre otra se funda en una cuestión de gusto, afirmación con la que establece una ruptura de la frontera entre la ciencia y el arte. ¿Qué queda entonces de la autonominación de las esferas? En la posmodernidad hay una interrelación entre ciencia, arte y filosofía, pero ella no tiende a un ideal metafísico o a una unidad de los elementos de la vida cotidiana y del pensamiento conforme a un todo orgánico que represente 1a síntesis del sistema, ya sea esta la del Espíritu Absoluto o la de la racionalidad comunicativa. En una carta de febrero de 1870, Nietzsche escribía a Rohde: "Ciencia, arte y filosofía crecen ahora tan juntos dentro de mí que en todo caso pariré centauros". Tal vez en la posmodernidad veamos hombres y caballos, pero también centauros. Ya sabemos que la ciencia no es más que una tradición entre otras y, sin embargo, esa ciencia es impuesta a mansalva en las universidades, a menudo sin el más mínimo espíritu crítico. (Alguien alegará que la ciencia es crítica y perfectible por definición. Pero a ese argumento se puede replicar que esa crítica es restringida, porque la ciencia no es crítica de ese rasgo suyo de ser crítica). Cuantos profesores están dispuestos a aceptar eso, cuantos están abiertos al saber del otro. Y cuando reconocen ese saber, ¿se trata de un reconocimiento real o de un mero reconocimiento retórico y hasta demagógico? Como dice Huyssen: el paisaje posmoderno nos rodea. También a nosotros, en el sumergido tercer mundo, entre las escorias del capitalismo. Los mass-media fabricando conciencias, la trasnacionalización de la cultura, el afán de inmediatez de la juventud, el escepticismo y el desencanto, la nostalgia de los proyectos que naufragaron, forman parte también de la atmósfera que respiramos. Quizá sea saludable, sin dogmatismos de izquierda ni derecha, que nos detengamos a pensar que vamos a hacer para mejorar esa atmósfera. Notas ( 1) J. Habermas, "Modernidad, un proyecto incompl etc, en ~ debate modern_idad-posmodernidad, Bs. As., Puntosur, 1989. {2) X. R. de Ventos, "Kant responde a Habermas", ibidem {3) M. Foucault, Argueo}Q.Q..iª- del i;;~ber, México, Siglo XXI, 1985. (4) J. Habermas, op. cit. (5) J. F. Lyotard, "Qué er-a la posmodernidad", en El deb-ªj;g_ modernidad-__p9smodernid.ªQ, Bs. As., Puntosur, 1989, op. cit. (6) X. R. de Ventas, op. cit. (7) A. Huyssen, "Guía del posmodernismo", modernidad-posmQ.gernid-ªQ, Bs.As., Puntosur, en ::::.1 debate 1989, op. c .i t. {8) cfr. F. Jameson, "Posmoder-nismo y sociedad de consumo", en La gosmodernidad, Barcelona. k'airós, l.986 .• (9) cfr. C. Reigadas, "Neomodernidad y posmodernidad: prPguntando desde América L,·tina'', en i.P.QsmQ.Qer.!::!J.Q .. ªQ·J, Bs.As., Biblos, 1988. (10) A. Huyssen, op. c·it. 

La postmodernidad, un proyecto incompleto

Medina, Nilda

El fracaso en y de la educación básica: aportes para la construcción de alternativas en el marco de la transformación educativa

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