Rey Desnudo (E-Journal)

Rieznik, Marina

Podgorny, Irina: El sendero del tiempo y de las causas accidentales. Los espacios de la prehistoria en la Argentina, 1850-1910, Rosario, Prohistoria, 2009

Poy, Lucas

Adamovsky, Ezequiel: Historia de las clases populares en Argentina. Desde 1880 hasta 2003, Buenos Aires, Sudamericana, 2012

Halperín Donghi, Tulio

Para una imagen revisionista de la Revolución de Mayo

Spléndido, Mariano Agustín

Año I, No. 1, Primavera 2012 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Glancy,  Jennifer A.:  Slavery as Moral Problem in
the Early Church and Today, Minneapolis, Fortress
Press, 2011.
Mariano Agustín Spléndido
UNLP- IdIHCS/CONICET
marianosplendido@hotmail.com
ennifer Glancy es una reconocida investigadora en el área de la historia social del 
cristianismo primitivo.  En 2006 publicó  Slavery in the early  church,  libro en el  que 
analiza la presencia de esclavos en las comunidades de cristianos en el primer siglo  
de existencia del movimiento. Si bien el trabajo propone interesantes perspectivas en aspectos 
como la cuestión sexual en relación a los esclavos convertidos, peca por otro lado de excesiva 
literalidad en el trabajo con los documentos, haciendo un uso desmedido y descontextualizado de 
las fuentes del Nuevo Testamento. Esto se ve fundamentalmente en su utilización del material  
evangélico  como testimonio  de  las  posturas  de  Jesús  en  relación a  la  esclavitud  y  no  de  las  
asambleas de finales del siglo I. A la par de este trabajo A. J. Harrill publicó, también en 2006, 
Slaves in the New Testament. Literary, social and moral dimensions, estudio en el que aborda de manera 
más  problemática  las  fuentes  evangélicas,  las  paulinas  e  incluso  los  códigos  domésticos  y 
apologías, promoviendo un análisis histórico más crítico en relación al concepto de esclavitud 
para los primeros cristianos.1 En 2011 Glancy produjo el volumen al que nos consagraremos, cuyo 
J
1 Harril, James: Slaves in the New Testament: Literary, Social, and Moral Dimensions, Minneapolis, Fortress Press, 2006.
27
28 Dossier: Antigüedad Tardía
título, Slavery as moral problem in the early church and today, despierta el interés del público ya que 
promete una concentración en los aspectos morales de la relación con los siervos. Sin embargo el  
resultado no es el esperado.
   El texto está organizado en base a una introducción, cuatro capítulos y un epílogo. La 
pretensión de la autora, tal como lo aclara en la introducción, es poder pensar dilemas éticos  
actuales en base a un recorrido histórico de las formas en que los primeros escritos cristianos 
trataban a la esclavitud. Para esto toma como punto de partida la fórmula bautismal que Pablo de 
Tarso propone en  Epístola a los Gálatas 3, 28, según la cual la diferencia entre libre y esclavo es 
inexistente  en  Cristo.  Glancy  señala  que  estos  versículos  lejos  estaban  de  transformar  las 
relaciones domésticas, ya que los cristianos antiguos apoyaron los derechos de los propietarios de  
esclavos. En este aspecto intenta separar las sensibilidades actuales de aquellas propias del mundo 
grecorromano. La autora indica que si bien había cristianos que veían a la servidumbre como algo  
incompatible con la fe, la gran mayoría no lo percibió así.
   El primer capítulo se titula “Jesús y la esclavitud”. En el mismo Glancy nos propone una 
reconstrucción muy especulativa del mundo social de la Palestina del siglo I. Según la autora Jesús  
tuvo contacto con esclavos y estaba influido por la sensibilidad judía en materia servil. Dentro del 
judaísmo pueden observarse incluso posturas como la de los esenios, opuesta a la posesión de 
siervos. Jesús habría interactuado con propietarios de esclavos (como el centurión de Cafarnaúm) 
e incluso con esclavos según esta teoría. Las parábolas serían el mejor reflejo de esto, ya que en  
ellas Glancy encuentra elementos que remiten a realidades propias de los esclavos como el tema 
de la alimentación, el castigo, el temor y el ascenso en materia administrativa. En este punto la 
autora no contempla las polémicas que subyacen a la producción evangélica y fuerza en extremo a 
las fuentes, alejándolas de su contexto de producción (las décadas del 70-110).
   El capítulo 2, “Los primeros propietarios de esclavos cristianos”, aborda las cartas paulinas 
contemplando una contradicción básica: por un lado la liberación es señalada como un elemento  
central  para  la  proclamación del  evangelio,  pero por  otro  los  círculos  paulinos  descansan en 
propietarios  de  esclavos  que  albergan  a  las  asambleas.  El  caso  de  Epístola  a  Filemón atrae  la 
atención  de  la  autora,  ya  que  propone  una  lectura  según  la  cual  Pablo  se  presentaría  como  
Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Mariano Agustín Spléndido 29
paterfamilias último del  oikos de Filemón, teniendo dominio sobre él y sobre el esclavo Onésimo, 
que pasa a ser un “hermano” de su propietario. El apóstol de los gentiles deja en claro en Epístola a  
los Gálatas y en la Primera Epístola a los Corintios que el bautismo no elimina las distinciones entre 
libres  y esclavos pero exige respeto hacia los  miembros menos aventajados de la  comunidad. 
Según Glancy, para Pablo la Iglesia debería trascender las distinciones sociales. La libertad y la  
esclavitud aparecen como estados relativos, ya que la hermandad propuesta entre los creyentes 
debe promover una esclavitud mutua. La autora no ve intereses abolicionistas en el tarsiota pues 
su concepción de la parusía inminente anulaba cualquier interés en reformar la estructura del 
mundo presente. Esta perspectiva olvida las tensiones inherentes a las cartas paulinas, las cuales 
no son consideradas por  Glancy como recursos de defensa del  apóstol  frente a los  cristianos 
nomistas que cuestionan su discipulado.
   El  tercer  capítulo,  “Esclavos  en  el  hogar  de  Dios”,  es  un  compendio  excesivamente 
descriptivo y poco analítico de fuentes cristianas entre los años 100 y 300. En primer lugar la  
autora toma el testimonio de Plinio el Joven, quien torturó a unas esclavas cristianas que hacían 
las veces de ministras en su comunidad. Glancy considera que Plinio ve a estas mujeres como 
líderes, prueba que la lleva a afirmar que los fieles de estatus esclavo, pese a no haber dejado  
registro escrito, fortalecieron a las asambleas ya que su presencia era constante en las reuniones.  
La autora continúa indagando la práctica comunitaria en relación a los siervos y al concepto de 
esclavitud.  Su  inquietud fundamental  es  si  algún pensador  cristiano halló  la  esclavitud como 
incompatible con el Evangelio. Sin embargo creemos que en el texto se parte de un concepto  
erróneo al hablar de Evangelio como una autoridad consagrada y absoluta hacia mediados del 
siglo  II.  Glancy  recurre  a  los  códigos  domésticos  cristianos,  presentes  en  la  producción 
deuteropaulina (las epístolas  a los Colosenses,  a los Efesios, las dos cartas  a Timoteo y la dirigida a 
Tito). En Colosenses y Efesios se ve el temor como una motivación muy fuerte en las admoniciones a 
los esclavos. La autora cree que los consejos que proponen estas epístolas a los miembros esclavos  
ocupan gran espacio ya que probablemente serían una reacción contra conductas irreverentes de 
algunos siervos que habrían tomado muy literalmente la idea de igualdad bautismal. Las epístolas  
a  Tito y  la  primera  a  Timoteo se  concentran  mucho  mas  en  las  cuestiones  de  autoridad  y 
organización al interior de las iglesias, ponderando un manejo eficiente de los congregados. El 
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204
30 Dossier: Antigüedad Tardía
líder aglutinador es el buen administrador del hogar, aquel que controla a sus dependientes, ya 
sean esposa, hijos o esclavos. En las prescripciones a los siervos estas cartas consideran que el  
bautismo del esclavo, es decir su afiliación cristiana, no disminuye ni relativiza sus obligaciones,  
sino que las intensifica. Este modelo de código doméstico continuó reproduciéndose en oriente 
(se  ve en escritos  como  Didaché o  la  Epístola  de  Bernabé).  La  Primera Epístola  de  Pedro asume la 
imagen del esclavo asociándola con Cristo, a partir de lo cual invita a los siervos a la paciencia y  
abnegación frente al sufrimiento. Estas miradas contrapuestas llevaron a que el elemento esclavo 
de las iglesias  pasara a estar  en medio de los debates  con la  intelectualidad gentil.  Celso,  un 
filósofo pagano de fines del siglo II, protestaba contra el cristianismo aduciendo que las iglesias 
fomentaban la  desobediencia  doméstica.  Según su  diatriba,  los  líderes  cristianos  cooptaban a 
individuos  de  bajo  estatus  como  mujeres  y  esclavos,  destruyendo  así  la  lealtad  en  el  oikos y 
erosionando la obediencia. En este aspecto Celso se alineaba con Luciano de Samosata, satirista 
gentil de mediados del siglo II.
   Glancy se sorprende de que los escritos cristianos de los siglos I-III reflejen los valores de 
los propietarios  más que de los esclavos.  Su reflexión inmediata  es  que los  autores  cristianos 
necesitaban  mostrarse  conservadores  para  evitar  críticas  al  movimiento.  Con  esto  la  autora 
demuestra  que  su  concepción  del  cristianismo  antiguo  no  considera  las  teorías  acerca  de  la 
pluralidad  del  mismo,  es  decir  a  sus  múltiples  manifestaciones  y  fracciones.  La  rama  proto-
católica manifestó una proclividad secularista y por tanto más conservadora, pero no así otras 
vertientes  cristianas  como  la  marcionita,  la  valentiniana  o  la  carpocraciana.  Es  cierto,  como 
remarca la autora, que los apologistas del siglo II resaltaron la prominencia de los propietarios al 
interior  de  las  iglesias  y  envilecieron  a  los  esclavos,  presentándolos  como  los  enemigos 
domésticos.  Sin  embargo  no  es  correcta  su  afirmación  de  que  los  Hechos  Apócrifos  de  los 
Apóstoles  ofrecen una  condena  total  de  la  posesión  de  esclavos.  La  autora  considera que los 
Hechos de Tomás esgrimen una crítica a la posesión de esclavos, que Hechos de Andrés cuestiona la 
explotación sexual de los siervos y que Hechos de Pedro realiza una asociación simbólica entre la 
manumisión y la nueva vida en Cristo. Glancy no analiza cada una de estas producciones en su 
contexto correspondiente, por lo cual generaliza de una manera incorrecta sobre documentos en 
los que hay diversas motivaciones e inclinaciones políticas. 
Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Mariano Agustín Spléndido 31
   Para el final  del  capítulo la autora deja el testimonio de Ignacio de Antioquía, obispo 
martirizado en la segunda década del siglo II, y los datos provistos por las actas martiriales. A  
Ignacio lo toma como ejemplo de los resquemores de las jerarquías en cuanto a la manumisión de 
esclavos. En cuanto a figuras serviles martirizadas, la autora se concentra en Blandina, heroína de 
las Actas de Lyon y Viena (177 d.C.). Glancy propone que las narraciones de ajusticiamientos de  
cristianos conmemoraban a fieles de estatus libre o servil por igual.
   El abordaje del siglo IV se da en el capítulo 4, titulado “Esclavitud en un imperio cristiano”.  
La  autora  quiere  ver  cómo  el  creciente  poder  de  la  Iglesia  afectó  el  comportamiento  de  los 
propietarios  de  esclavos  y  las  vidas  de  los  subordinados.  De  esta  forma aborda  los  textos  de 
Lactancio,  en  los  cuales  hay  una  noción de  hermandad  con los  creyentes  en  condiciones  de  
esclavitud  pero  no  se  cuestiona  el  uso  de  la  fuerza  por  parte  de  los  amos  para  imponer  la 
obediencia. Aunque muchos autores del periodo posconstantiniano exaltan los valores ascéticos y 
de desprendimiento material, la vida sin esclavos no aparece como opción. La moral propietaria 
alcanza su punto máximo al  considerarse necesaria la obediencia doméstica como parte de la 
formación moral  del  esclavo.  Sin embargo surgen las  críticas  de  varios  obispos respecto  a  la  
dureza del castigo.
   En  el  tema  de  la  sexualidad,  los  pensadores  cristianos  del  siglo  IV  promovieron  la 
moderación y  la  abstención.  La  opción alternativa  a  esto  era  el  matrimonio.  Los  esclavos  no 
podían acceder ni a una ni a otra y las fuentes nada dicen sobre la coerción sexual que sufrían  
multitud de siervos por parte de sus amos paganos o cristianos. La única excepción que Glancy  
encuentra es Basilio de Cesarea, quien reconoce la inocencia de las mujeres forzadas a la actividad 
sexual. Por su parte, Ambrosio de Milán se concentra en la perspectiva moral del amo, relegando 
la  del  siervo.  Los  autores  del  siglo  IV-V intentan hallar  una explicación para el  origen de la 
esclavitud y  la  encuentran en  el  pecado humano.  Agustín  no  se  oponía  a  que  el  propietario 
ejerciera la violencia con el subordinado mientras el fin fuera legitimar la jerarquía. La autora 
indica que, no obstante, no todos los cristianos se acoplaron a esta disciplina. El movimiento de 
los  circunceliones  reaccionó  en  el  norte  de  África  destruyendo  documentación  referida  a  la  
propiedad  de  esclavos;  de  la  misma  manera  Eustaquio  de  Sebaste  recibió  en  su  movimiento 
monástico  a  esclavos  fugados  y  acusados  de  mal  comportamiento.  Glancy  considera  que  el  
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204
32 Dossier: Antigüedad Tardía
concilio  de  Gangra  (343  d.C.)  puso  fin  a  estas  reacciones  al  sentenciar  que  el  Evangelio  era 
consistente con la propiedad de esclavos. No obstante autores como Basilio de Cesarea y Gregorio 
de Nisa seguían promoviendo especulaciones teológicas en base al análisis bíblico en las que la  
libertad era el rasgo central de la naturaleza humana. Esclavizar a otra persona era para ellos 
oponerse a la ley de Dios, ya que todos los hombres son considerados imagen de la divinidad.
   El  objetivo de  la  autora,  es  decir  analizar  los  aspectos  morales  de la  relación de  los  
creyentes  cristianos  con  los  siervos,  se  cumple  de  manera  parcial.  Si  bien  los  problemas 
fundamentales  de  la  interacción  urbana  entre  amos-esclavos  están  identificados  (sexualidad, 
manumisión,  participación  en  la  asamblea,  violencia),  Glancy  no  considera  los  debates 
organizativos ni los conflictos entre diversas ramas del movimiento cristiano como cuestiones 
socio-políticas determinantes de la esclavitud. El texto no diferencia la mera retórica, que utiliza  
el  concepto  de  esclavitud  como  un  elemento  discursivo  y  muchas  veces  contestatario,  de  la 
práctica real cotidiana de las iglesias, que variaba acorde a la inserción social de las comunidades 
y a los conflictos internos en relación a la autoridad.
Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar


Glancy, Jennifer A.: Slavery as Moral Problem in the Early Church and Today, Minneapolis, Fortress Press, 2011

Caletti Garciadiego, Bárbara

Di Meglio, Gabriel: Historia de las clases populares en la Argentina. Desde 1516 hasta 1880, Buenos Aires, Sudamericana, 2012

Veronelli, Agustina

Año I, No. 1, Primavera 2012 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Preciado,  Beatriz:  Pornotopía.  Arquitectura  y
sexualidad  en  “Playboy”  durante  la  guerra  fría, 
Barcelona, Anagrama, 2010.
Agustina Veronelli
UBA
agustinaveronelli@gmail.com
En  qué  medida  el  estudio  de  la  arquitectura  nos  sirve  para  comprender  la 
producción de subjetividad en los Estados Unidos de la segunda posguerra? ¿Por 
qué  no  pensar  a  los  espacios  posdomésticos de  esta  época  como dispositivos  de 
vigilancia y control sobre los géneros, y como ámbitos para concebir una nueva masculinidad? 
¿
Todos estos interrogantes se abordan en el libro que aquí comentamos. Autora polémica 
cuyas  obras  fueron  traducidas  a  varios  idiomas,  feminista  y  activista  queer,  intelectual  
posmoderna,  Beatriz  Preciado es  doctora  en  Teoría  de  la  Arquitectura por  la  Universidad de 
Princeton y Profesora de Teoría del Género e Historia Política del Cuerpo en la Universidad de  
París VIII. Se destacó por su colaboración en los inicios de la teoría queer en Francia con su ópera 
prima, Manifiesto contra-sexual.1 Esa obra fue tomada como referente de esos estudios y de los de 
género, a los que contribuyó a construir, pensar y renovar como ya lo hicieron algunas de las  
autoras que retoma en sus escritos como Judith Butler, Donna Haraway o Teresa de Lauretis. 
1 Manifiesto contra-sexual, Madrid, Ópera Prima, 2002.
193
194 Libros recientes
El  trabajo  de  Preciado  se  ve  también ampliamente  influenciado  por  nuevas  lecturas  de 
teóricos posestructuralistas como Foucault, Deleuze, Guattari y Derrida. Este libro es parte de su 
tesis  doctoral,  y proviene de una inquietud que la  autora descubre casi  por accidente en una 
noche de insomnio. Quizás eso nos demuestre cómo los mismos procesos de investigación abren 
caminos  de  reflexión  no  proyectados  inicialmente,  pero  igualmente  ricos  en  calidad  y  
profundidad.  Tal  fue su interés  en  Playboy,  que es  definida como “un laboratorio crítico para 
explorar la emergencia de un nuevo discurso sobre el género, la sexualidad, la pornografía, la  
domesticidad y el espacio público durante la guerra fría” (p.11). 
La  obra resultó  finalista  en el  XXXVIII  Premio Anagrama de Ensayos.  Es  una propuesta 
novedosa que de forma llevadera en diez capítulos, logra introducirnos en la historia de Playboy y 
en el modelo de masculinidad que promovía. Un desafío a la heterosexualidad y a la monogamia  
encarnado en una revista, una mega empresa y en la vida misma de Hugh Hefner, su creador. Si  
bien su trabajo se centra en el estudio de este sello, en sus orígenes, sus objetivos y propuestas en  
el marco de la sociedad norteamericana de la Guerra Fría; la autora lo entiende más como una 
producción de crítica  cultural,  centrado  en  el  análisis  del  discurso y  en  una nueva lógica  de 
concebir  los  espacios,  y  no  como  una  obra  historiográfica.  Se  destacan  las  formulaciones 
conceptuales, casi sin profundizar  en la recepción de este discurso, lo que no opaca el análisis 
teórico y semiótico, rico en fuentes como artículos y reportajes, y en referencias bibliográficas.  
Cabe mencionar también la inclusión de un corpus de veinte imágenes al que se refiere y analiza 
en varias partes de la obra. 
De acuerdo a Preciado podríamos enmarcar a Playboy en una era de lo post (lo postfordista, 
postindustrial, postdoméstico) en un capitalismo que ella llama “farmacopornográfico”, que surge 
hacia mediados de la década de 1940 y se consolida en el mundo occidental tras la crisis de 1973. 
Este término es acuñado por la autora en su anterior libro Testo Yonqui (2008)2 e indica “un nuevo 
régimen de control del cuerpo y de producción de la subjetividad que emerge tras la Segunda  
Guerra  Mundial  con  la  aparición  de  nuevos  materiales  sintéticos  para  el  consumo  y  la 
reconstrucción corporal” (p.118). Es una época enmarcada en una economía de súperconsumo, en 
2 Preciado, Beatriz: Testo Yonqui, Madrid, Espasa Calpe, 2008, pp. 25-46.
Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Agustina Veronelli 195
la que según George Yúdice,3 el orgasmo se ha transformado en un recurso, en materia prima de un 
mercado trasnacional y de una industria magnánima. Allí se destinan grandes inversiones tanto a 
la  carrera armamentística  como a la  investigación científica  sobre el  sexo y  la  sexualidad,  se 
comercializan hormonas a gran escala,  así  como también psicodrogas,  y estalla  la  producción 
fílmica del  porno. En este libro,  la  autora dedica un amplio espacio a describir  el  proceso de 
autoadministración de testosterona al que se sometió, como intento de desafiar la normatividad 
del género. 
En aquel contexto, hacia 1953, se publicó el primer número de la revista en la ciudad de 
Chicago,  que  contenía  una  provocativa,  y  hoy  famosa,  foto  desplegable  de  Marilyn  Monroe. 
Playboy constituía  un  proyecto  disruptivo,  contrario  a  la  reafirmación  de  la  monogamia  y  la  
familia  nuclear  que  habitaba  las  casas  de  los  suburbios  equipadas  hasta  con  refugios 
antinucleares.  Con  la  labor  del  senador  McCarthy  se  dio  lugar  a  un  recrudecimiento  de  los 
“modelos performativos de género”, una remarcación de la “perfecta ama de casa” y el “padre  
trabajador”. Tal era el  control que, según Hefner, llegó a ser necesaria una “bocanada de aire  
fresco” para el soltero americano. Eso fue el ático del soltero del que da cuenta Preciado, un hogar 
posdoméstico, un espacio propio para el hombre, donde podía alejarse de aquellas estrictas pautas y 
“volver al hogar”, contradiciendo así la norma victoriana de división de esferas público/privadas 
y su respectiva asociación con la díada masculino/femenino. Sin embargo el espacio doméstico en 
el que se practicaría la nueva forma de “masculinismo”, era un  hábitat muy diferente al de las 
familias  americanas.  Allí  se  encerraba  el  “joven  conejo”,  leía  su  revista  y  tenía  encuentros 
sexuales  con chicas  de  quienes  se  aseguraba  ahuyentar  el  deseo  de  familia  y  procreación.  Él  
“cazaba”  a  su  presa  ayudado  por  un  combo  de  dispositivos  tecnológicos  “garantes  de  la 
mecanización del  flirteo” como el  bar  y  la  cama giratoria,  las cortinas  translúcidas,  la  cocina 
ultratecnificada y cubierta tras una mampara de fibra de vidrio. 
El logro de Playboy fue entonces conducir a los hombres a un espacio exclusivo para ellos: la 
oficina,  el  ático,  el  coche,  los  clubes,  mansión  y  hoteles  de  la  firma,  donde  no  se  buscaba 
reproducir  la  unidad  familiar,  sino  generar  pleno  placer.  Muchas  alusiones  a  las  fotografías 
3 Yúdice, George: El recurso de la cultura, Barcelona, Gedisa, 2002, pp. 23-56.
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204
196 Libros recientes
reiteran la relevancia de la imagen de Hefner trabajando en pijamas, representando a “un hombre 
de interior”, exhibiendo públicamente su intimidad. 
Lo  atractivo  de  las  revista  era  que  además  de  mostrar  fotos  de  provocativas  mujeres,  
publicaba reportajes y notas de conocidos diseñadores y arquitectos. Y así como la masculinidad 
fue redefinida, lo mismo le sucedió a la sexualidad femenina: la revista admitía que a las chicas 
también podía gustarles el sexo. Las madres, esposas y amas de casa serían excluidas de ese nuevo  
ámbito posdoméstico. La compañera ideal era “la chica de al lado”, la vecina provocativa, joven, 
sin ansias de casarse y formar una familia. 
Pero además Preciado profundiza en el análisis de los espacios. Por eso es que elabora el 
concepto de pornotopía, que indica un uso particular del espacio, un tipo de heterotopía (que remite 
según Foucault a “un espacio otro”, un lugar donde se unen y superponen espacios y conceptos 
“incompatibles” ajenos a las normas morales) dedicado solamente a la sexualidad, practicada en 
tiempos  del  capitalismo farmacopornográfico.  Cuando la  autora analiza  lo  porno,  lo  entiende 
como un espacio en el que se jugaban modelos y pedagogías de sexualidad. La pornotopía Playboy 
incorporó un conjunto de tecnologías como las habidas en los distintos ámbitos del Archipiélago 
de la firma (clubes, hoteles y mansiones). Allí el ocio se encontraba marcado, casi coreografiado, 
por momentos vigilado, por dispositivos técnicos como los sofás plegables, las camas giratorias, 
las cámaras. Esos ámbitos también eran “productos espaciales” que escapaban a las normativas 
legales o morales. Serían, tomando la denominación de Agamben, lugares de excepción, en los que 
los  propios  espacios  tenían  capacidad  performativa  y  transformadora.  Allí  los  hombres 
“devenían” en playboys, en consumidores de la pornotopía sexual y de los productos de la firma.
Situada  en  tiempos  de  posfordismo,  placer  y  trabajo  fueron  tenidas  como  esferas  no 
escindidas. De esta forma Hefner, que siempre se mostraba trabajando en sus pijamas de etiqueta,  
había  hecho  construir  en  sus  oficinas  de  Chicago  un  departamento  en  el  que  vivía,  y  luego 
trasladó su espacio laboral a su propia casa. Incluso la cama con sus conexiones multimedia era 
tanto un lugar para el descanso como para las obligaciones, al estar articulada con cámaras que 
permitían grabar y difundir lo que ocurría en ella; lo que lleva a la autora a afirmar que ésta 
“había dejado de ser sinónimo de sueño para convertirse en una perpetua vigilancia mediática” 
(p. 153).
Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Agustina Veronelli 197
El trabajo de Preciado es interesante, de forma amena y llevadera nos propone pensar en la  
masculinidad como algo que se construye, y no de una única forma. Al mismo tiempo da cuenta de 
la  producción  de  una  subjetividad  heterosexual,  analizando  una  firma  que  fue  clave  para  la  
sociedad norteamericana desde la década de 1950. 
Se trata de una contribución original a los estudios de la Guerra Fría, etapa que este trabajo 
entiende no tanto como la del  enfrentamiento entre Oriente y Occidente.  Aquí más bien este 
proceso,  incluso concebido como una época de paz,  sirve de escenario en el  que emerge esa  
industria farmacológica y pornográfica que buscará instalarse y arraigarse en los Estados Unidos 
de la segunda posguerra. Y desde allí mira a  Playboy, haciendo foco en una crítica cultural, que 
parte desde una posición política, teórica y filosófica que merece ser tenida en cuenta para los 
análisis históricos.
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204


Preciado, Beatriz: Pornotopía. Arquitectura y sexualidad en “Playboy” durante la guerra fría, Barcelona, Anagrama, 2010

Ubierna, Pablo

Año I, No. 1, Primavera 2012 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Wood,  Philip:  'We  have  no  king  but  Christ':
Christian Political Thought in Greater Syria on the
Eve  of  the  Arab  Conquest  (c.400-585).  Oxford
Studies in Byzantium,  Oxford/Nueva York,  Oxford
University Press, 2010.
Pablo Ubierna
CONICET/UBA
pabloubierna@hotmail.com
hilip  Wood   ha  compuesto  un  libro  (originalmente  una  tesis  doctoral 
oxoniense) que intenta definir la identidad cultural de la alta Mesopotamia al 
interior de los imperios romano y sasánida. Vasta empresa, sin duda. Es difícil 
hacer justicia en escasas páginas a los múltiples y ricos problemas planteados por el autor y las 
dificultades que se pueden encontrar en su argumentación.
P
El autor intenta señalar, en principio, los orígenes de una identidad cultural en el interior de 
la  región de  Edessa  (y  centrada  en  ella)  para  continuar  con la  particularidad monofisita  que 
adquiriría esta tradición cultural, como invención de una tradición “nacional”, en los siglos V y 
VI. Justamente aquí, desde el principio, comienzan los problemas. El recurso de Philip Wood a la 
teoría de los orígenes de los nacionalismos es, por lo menos, sorprendente. Sin desconocer que tal 
recurso puede resultar novedoso en algunos departamentos de estudios clásicos y altomedievales, 
su utilidad necesita de una crítica profunda. Consideramos que recurrir a la comparación de la  
33
34 Dossier: Antigüedad Tardía
cultura siríaca de Edessa y su lugar al interior del imperio romano, tal vez no encuentre su caja de  
resonancia  más  correcta  en  la  comparación  con  la  revuelta  holandesa  contra  España  o 
determinados aspectos del nacionalismo malayo.1 Los estudios poscoloniales tienen sin duda su 
lugar  —un  tanto  culposo—  en  los  antiguos  centros  del  poder  imperial  pero  eso  no  ayuda 
necesariamente a la reconstrucción histórica. Aparecen, así, en las primeras páginas del libro de 
Wood  todos  los  nombres  esperables,  del  Gellner  de  Nations  and  Nationalism  al  Smith  de  The 
Antiquity of Nations, pasando por el Hobsbawn de Nations and Nationalism (pero no, extrañamente, 
el de The invention of Tradition). Como sabe todo lector habituado a estas lecturas y a su relación 
con los desarrollos económicos y sociales del  siglo XIX, es difícil  moverse desde esos modelos  
teóricos con cierta libertad para explicar problemas de los siglos V y VI. Sobre todo cuando el  
autor aclara que abrevará en las obras de Gellner y Anderson pero no en las de la escuela vienesa  
de “etnogénesis”, los únicos que han desarrollado un corpus teórico considerable en relación con 
temas análogos para la Antigüedad Tardía. Wood parece intuirlo en la distancia que establece a 
partir del uso del galicismo  ethnie. Entre todos los ejemplos de invención nacional que el autor 
menciona,  extraña  la  ausencia  de  la  invención  de  la  tradición  “asiria”  entre  los  modernos 
herederos de la tradición cultural edessana que el autor estudia.
Dejemos estos aspectos que nos ocuparían demasiado lugar para pasar al comentario del  
desarrollo de la argumentación. El autor lo hace en una serie de siete capítulos. En ellos discurre  
sobre la conceptualización de la herejía en los historiadores eclesiásticos (1), las características 
distintivas del  ascetismo expresado en los textos siríacos (2),  una teoría de las naciones en la 
antigüedad tardía (3),2 Los textos relativos a Edessa: la Doctrina Addai, la Vida de Eufemia, la Leyenda 
1 Cuando esta deriva comparatista del comienzo parecía haber terminado, el autor nos sorprende hacia el final del 
libro (pp. 218 y ss.) con comparaciones sobre América latina (tomadas de Anderson), matizadas con las opiniones 
de Chatterjee sobre Bengala. Todo para explicar la situación de los cristianos en Najrân (sobre la que Wood 
desconoce la bibliografía más actualizada, comenzando por la edición que M. Detoraki hizo de las Actae Arethae, 
Paris, 2007) y, eventualmente, las características del Kebra Nagast etiópico a partir del lugar imaginario de Bolívar 
en la tradición boliviana. En fin… Uno recuerda, con pesar profesional, a algún bizantinista publicando en un 
Festschrift un artículo sobre “Teodora y Evita”: Foss, Clive: “Theodora and Evita: Two Women in Power”, Sode, 
Claudia y Takács, Sarolta (eds.): Novum Millennium. Studies on Byzantine History and Culture Dedicated to Paul Speck, 
Aldershot, Ashgate, 2001, pp. 113-121
2 Uno de los capítulos más débiles en términos teóricos. El recurso al nacionalismo árabe moderno (p. 69) es un 
buen ejemplo. Allí donde, aún con muchas precauciones, podría el autor haber recurrido al nacionalismo “asirio” 
contemporáneo, no lo hace. La identidad nacional “asiria” contemporánea que hace caso omiso de las diferencias 
religiosas entre miafisitas y diofisitas no ayuda, sin duda, a la tesis del autor. En este mismo capítulo el 
Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Pablo Ubierna 35
de la Protonike,  los  Hechos de Mar Mari,  la  Caverna de los  Tesoros  (4),  El  Romance de Juliano (5),  el 
Movimiento monofisita (6), una Commonwealth monofisita (7).
Todos  estos  problemas,  amplios  de  por  si,  han  sido  muy  estudiados,  cada  uno  en  su 
contexto,  y  la  obra de Wood no presenta  sino un escaso eco de  esa  discusión.  Las  ausencias 
bibliográficas son notables, las generalizaciones están a la orden y los errores históricos abundan; 
no podemos abundar en ninguno de estos aspectos. Por otro lado es la relación de esos textos con 
Edessa  el  único hilo  conductor fundamenta para Wood su yuxtaposición,  obviando la ingente 
cantidad de textos que quedan fuera de esa lista, a saber, casi toda la literatura siríaca de los siglos 
IV-VI y la  posterior también ya que la  fecha límite de su estudio (el  585 AD, fecha dada a la  
redacción  de  los  Hechos  de  Mar  Mari,  suena  por  lo  menos  forzada).  Esa  fecha  permite,  en 
principio, dejar de lado sin mayor fundamento que la arbitrariedad la copiosa literatura del siglo  
VII y principios del VIII.
Con todo, si bien el abundar en las ausencias y errores del libro nos tomaría mucho tiempo y  
páginas, me permito acercar al lector a la tesis de Héctor R. Francisco, Historia, Religión y Política en  
la Antigüedad Tardía. La historiografía monofisita de los siglo V y VI (Byzantina & Orientalia II), Buenos 
Aires,  Bergerac,  2011  porque presenta  el  mismo problema,  lo  estudia  de  manera  mucho más 
adecuada y presenta unas conclusiones mucho más convincentes. En su libro, Héctor Francisco, 
estudia  la  creación  de  una  identidad  monofisita  a  partir  del  lugar  que  tuvieron  los  diversos  
géneros historiográficos (y el establecimiento de un canon bíblico y de una exégesis particular) 
utilizados por autores de dicha confesión como mecanismos de apropiación del pasado, dentro de  
la transformación de las identidades sociales y políticas del mundo romano tardío a partir de la  
valoración  de  ciertos  modelos  ascéticos.  Estos  son  problemas  que  aparecen  tratados  muy 
tratamiento del lugar de los judíos en Siria-Palestina en la Antigüedad Tardía es por demás somero. La identidad 
cultural judía, así como la literatura Adversus Judaeos, tienen ambas un encuadre problemático que el autor 
desconoce. Sin adentrarnos en el estudio de los textos griegos como las cartas de Isidoro de Pelusa, Severo de 
Galbala, Asterios el anónimo niceno, los textos del Ps. Crisóstomo, la Acta Siluestri, los Testimonia 
pseudogregorianos, Basilio de Seleuca, el Diálogo de Atanasio y Zaqueo, la Disputatio gregentii o la Doctrina Iacobi 
que deben ser puestos en correlación con algunos textos siríacos como los de Jacobo de Serug. Toda esta discusión 
está ausente.
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204
36 Dossier: Antigüedad Tardía
someramente  en  la  obra  de  Wood  y  con  inmensas  lagunas.3 Es  esa  tradición  historiográfica 
estudiada en su conjunto lo que permite llegar a alguna conclusión válida. Justamente desconocer  
el  lugar  que tuvieron autores  como Juan Rufo (quien escribió  en Palestina y  no en la  región 
edessana) o el Pseudo-Zacarías así como la existencia de una gran tradición miafisita en griego y  
no en siríaco es uno de los mayores problemas del libro de Wood. Allí donde este libro presenta 
sólo algunos aspectos generales y de apenas algunos textos, Héctor Francisco hace un estudio 
profundo de toda la tradición monofisita estableciendo no sólo las características más generales 
de esa identificación religiosa sino otorgándole, también, un lugar fundamental a los aspectos 
escatológicos y políticos en el seno de un imperio que se quiere ortodoxo (i.e. miafisita) pero que 
no se niega. En este sentido, la intención de Wood de presentar un pensamiento político propio 
por parte de los grupos miafisitas como parte de una Kaiserkritik negadora del imperio cristiano y 
como expresión de una mismidad cultural y “nacional” es un grave error de perspectiva histórica 
y,  por  la  elección  y  tratamiento  de  sus  fuentes,  un  trabajo  que  adolece  de  graves  errores 
metodológicos.4 La comparación con el texto de Héctor Francisco no hace sino resaltarlos. 
Queda hecha la invitación a la lectura comparada de ambas obras.
La tesis de Wood, la creación de una identidad “nacional” monofisita a partir de extractos de 
la tradición edessena, no deja de ser interesante a pesar de los errores de la obra pero su estudio 
no debe centrarse en los siglos V y VI sino en época de las cruzadas y en la obra de Miguel el Sirio  
(mencionado por el autor en p. 260) y especialmente en Bar ʿEbroyo (ausente en la obra de Wood).  
Es allí donde, tras las relocalizaciones de población hechas por los bizantinos en el siglo X y al  
calor de la presencia franca en Siria tomará nueva fuerza la definición de suryāyā como miembro 
3 Y no son sólo las lagunas las que llaman la atención sino las referencias efectivas que aparecen en determinados 
lugares. Despachar el problema del arameo palestinense, como distinto del siríaco, a partir de una cita de The 
Hidden Pearl de Brock y Taylor (un compendio ilustrado de la tradición siríaca en tres vols.) en la p. 78 parece, por 
lo menos una elección apresurada. Menciones posteriores, en cita y al pasar, de alguna obra de A. Desreumaux, él, 
sí, un especialista en el tema, no mejoran la cuestión.
4 Un ejemplo de esto es, como dijimos, el dejar fuera de su estudio la literatura del siglo VII. Ahora bien, cuando 
recurre a ella, por ejemplo en la mención al Apocalipsis del Pseudo Metodio en p. 263, despacha el problema de la 
autoría del texto —en un medio monofisita o no y, en todo caso, para qué público— sin mayor detenimiento en dos 
renglones y sin ninguna mención a la relación del texto con algunas obras por él mismo estudiadas (la Caverna de 
los Tesoros) o con otras fundamentales en relación con las ideas “políticas” (para retomar el uso que Wood hace de 
la palabra) y que están ausentes de su libro como la Leyenda siríaca de Alejandro.
Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Pablo Ubierna 37
de  la  comunidad  monofisita/miafisita  por  oposición  a  otros  grupos  de  cristianos  orientales  
definidos en términos muy generales por los autores latinos (es la historia de la conformación de 
los “suriani” como una comunidad particular en los tiempos previos a las generalizaciones que 
hará Jacques de Vitry). La conformación de una identidad monofisita en los siglo V y VI, ya lo  
hemos visto en la obra de H. Francisco, llevó otros derroteros.
La edición de OUP, por su parte, tiene muchos errores producto de falta de cuidado editorial 
(lo que no condice con el precio): errores de tipeo, citas que no se corresponden con la edición 5 y 
ausencia de marcas de vocales largas en la transcripción del siríaco (como en el uso repetido de 
suryaya por suryāyā).
5 Como ejemplo vale la cita en p. 85 de la Doctrina Addai que nos reenvía a la edición de Howard, p. 1-7 cuando se 
encuentra en p. 9 con un entrecomillado inglés (con la traducción) que no se relaciona con el texto siríaco que se 
encuentra entre paréntesis, éste también con algún error de tipeo (la falta de un seyomē).
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año I, No. 1, Primavera 2012. ISSN: 2314-1204


Wood, Philip: 'We have no king but Christ': Christian Political Thought in Greater Syria on the Eve of the Arab Conquest (c.400-585). Oxford Studies in Byzantium, Oxford/New York, Oxford University Press, 2010

Not a member yet