Ganoczy, Alexandre

German

Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

314 Buchbesprechungen Mödlhammer, Johann Werner: Kirche und Welt hei Paul Tillich. Nachkonzi-liare Untersuchungen zum theologischen Ansatz. Notring, Wien 1971. 8°, 255 S. - Brosch. ÖS 75-. Das vorliegende Buch ist die über-arbeitete und erweiterte Fassung einer Doktorarbeit, die 1968 von der Theolo-gischen Fakultät der Universität Salz-burg angenommen wurde. Es wi l l »eine dogmatisch-spekulative Untersuchung des Weltverhältnisses der Kirche« (28) sein, wie dieses bei Paul Tillich ( = T.) zu ermitteln ist und vom 2. Vaticanum dogmatisch und pastoral dargelegt wurde. Dabei wird der Rahmen der T i l -lichschen Grundsatzreflexion nicht ver-lassen: es handelt sich »nicht um eine Phänomenologie der Beziehungen zwi-schen Kirche und Welt, sondern um die Frage nach den Grundlagen solcher Be-ziehungen« (29). Die Arbeit gliedert sich in drei Teile: (A) Grundlagen, (B) Durchführung, (C) Paul Tillich und das Zweite Vaticanum: Skizze eines Dialogs. Im ersten Teil wird klargelegt, wie T., im Unterschied etwa zu den dialektischen Theologen, von einer positiven Wertung der Schöpfungswirklichkeit auch nach dem »Fall« ausgeht, was ihm den unberech-tigten Vorwurf des Naturalismus ein-bringt (32-69). Demnach ist das ur-sprüngliche »essentielle« Sein in der Existenz von Mensch und Welt »nicht Buchbesprechungen 315 einfach verloren«, die Entfremdung ist »niemals total« (37), so daß in der ge-fallenen Schöpfungsordnung der not-wendige Ansatz für die Partizipation am göttlichen Sein stets vorliegt (vgl. 26). Diese Partizipationsfähigkeit be-gründet dann alle »Korrelationen« zwi-schen göttlicher und menschlicher Wirk-lichkeit, deren methodische Beschreibung für T. die Hauptaufgabe systematischer Theologie ist: Vernunft und Offenba-rung, Sein und Gott, Existenz und Chri-stus, Leben und Geist, Geschichte und Reich Gottes. Das Grundverhältnis zwi-schen den Strukturen menschlicher Exi-stenz und christlicher Botschaft kann also das der Frage zur Antwort sein: der »Fall« hat die Chancen einer zwar ge-spannten, aber doch im wesentlichen voranhelfenden Relation nicht verdor-ben. Denn Gott bleibt auch für das ent-fremdete Sein der transzendente Grund des Seins: »Gott ist transzendent gegen-über allem, dessen Grund und Abgrund er ist. Er steht gegen die Welt, sofern der Welt gegen ihn steht, er steht zu der Welt, sofern er die Welt zu sich hin-zieht« (ST I I , 13, zitiert S. 63). Hier stellt der Verf. mit bewunderns-werter Klarheit und mit kritischem Fin-gerspitzengefühl die Frage, ob Ts. Got-tesbegriff durch die Korrelationsmethode doch nicht allzusehr in den Sog mensch-licher Existenzstrukturen gerät (vgl. 39). T. spricht kaum von Gott »an sich« (31, 66, 75). Er spricht fast immer von Gott in seinen Bezügen zur menschlichen Exi-stenz, was seine Rede von dem, »was uns unbedingt angeht«, genügend i l lu-striert. Mehr noch: der Gedanke Schil-lings (79ff.) von der Aktualisierung des Wesens durch den Widerspruch wird auch auf Gott übertragen, auch Gott scheint die Dialektik des Werdens in sidi zu tragen (vgl. 170), er steht jedenfalls »im Schicksal«, zumal er als Logos in die Geschichte eingeht (105). Hier schal-tet sich der Verf. kritisch ein und nimmt Stellung gegen die Neigung T.s, die Ein-griffe des göttlichen Logos in die Kairoi der Geschichte nicht auf die Freiheit der personalen Agape Gottes, sondern auf eine »innere neutrische Dynamik des göttlichen Lebens« (ebd.) zurückzufüh-ren. Seiner Meinung nach darf die Kor-relationsmethode nicht so weit getrieben werden, daß sie »den Antwortcharakter der Offenbarung überfordert« (39) und die Entsprechung zwischen Gott und Welt im Sinne einer innergöttlichen Notwendigkeit und Werdedynamik überinterpretiert. Wird sich der Theo-loge dieser Gefahr nicht frühzeitig ge-nug bewußt, so kann es zu jener »reduk-tiven Profanisierung der Religion« (86) kommen, die sich in der Gott-ist-tot-Theologie tatsächlich vollzogen hat. Die Rede aber vom Hineinsterben Gottes in das Menschliche, von seinem Aufgehen in das Psychologische, Soziale und Ästhe-tische (vgl. ebd.) entspräche dem Anlie-gen T.s selber nicht. Das wird in den Ausführungen des Verf. über das Nein T.s zur »radikalen Theologie« mit bei-spielhafter Klarheit verdeutlicht (83-88). Im ersten und vor allem im zweiten Teil der Arbeit stellt der Verf. auch völ-lig sachgerecht die Frage, welche Christo-logie dem Tillichschen Kirche-Welt-Ver-hältnis zugrunde liege. Auch hier ent-steht eine kritische These: T. zeige eine große Abneigung, Jesus mit dem Chri-stus als Gottessohn zu identifizieren. Jesus ist nur derjenige, an dem Offen-barung geschieht und das Neue Sein er-scheint (146, 197, vgl. 222). Gott han-delt »am Menschen Jesus« (171), der nicht Sohn Gottes ist, wie das die all-gemeine christologische Tradition ver-steht. Dieses Stehenbleiben T.s vor der Schwelle des Inkarnationsdogmas zieht selbstverständlich beachtliche Konse-quenzen für die Ekklesiologie nach sich. Die Analogie zwischen dem überkarna-torischen Eingehen Gottes in die Men-schengeschichte und dem apostolischen 316 Buchbesprechungen Eingehen der Kirche in die Weltwirk-lichkeit entbehrt jeder festen Grundlage, und das ganze paulinische Gemeinde-denken mit dem Prinzip des »in-Chri-stus-Seins« wird schwerlich anwendbar (vgl. 222). In der Tat orientiert sich T. nicht in diese Richtung. Er entwickelt eher eine »Geist-Christologie« und macht daraus das Paradigma seiner Ek-klesiologie (197). Statt einer »inkarna-torischen« Analogie wird eine »pneu-matische« bevorzugt: wie der Geist Got-tes am Menschen Jesus wirkte, so wirkt er auch an der Kirche in der Welt. In diesem Zusammenhang hebt der Verf. als besonders bedeutsam hervor, daß die Kirche für T. vor allen Dingen »Geistgemeinschaft« ist (139ff.). Als solche hat die Kirche eigentlich keine klaren Grenzen und Konturen. Ihr Be-griff ist »über die Grenzen der Kirche wie auch der sonstigen religiösen Ge-meinschaften hinaus auszudehnen« (144). Der Geist weht wirklich, wo er wi l l . So schafft er außer der »manifesten« Kirche auch eine »latente« (139ff.), wo auch immer Glaube und Religion entsteht. Daß der damit gemeinte Glaube kaum als inhaltlich gefüllter und bestimmter Glaube zu verstehen ist, liegt auf der Hand. T.s Glaubens- und folglich Kir-chenbegriff hat vorwiegend formalen Charakter (145). Damit droht nicht nur jede Vorstellung von Dogma fragwür-dig zu erscheinen (169f.), sondern die Kirche selbst gerät in die Gefahr der Auflösung, »in das leere Daß je indivi-dueller Glaubensbeziehungen« (98; vgl. 172f.). Trotzdem sieht der Verf. in dem Tillichschen Verständnis von der Kirche als Geistgemeinschaft vieles, das diesen als Vorboten der Ekklesiologie des Kon-zils erscheinen läßt: der prophetische und charismatische Aspekt, der eschatologi-sche Vorbehalt gegenüber fixierten Insti-tutionen (vgl. 163) und schließlich die doch tief »sakramental« ausgerichtete Konzeption der Kirche als »Gestalt der Gnade« und »Gegenwart des Heiles« mitten in der Welt (vgl. 44). Von da her erscheint der Vergleich legitim, den der Verf. im 3. Teil seiner Arbeit zwischen T. und dem 2. Vatica-num skizziert. Das ist kein leichter Ver-gleich. Abgesehen davon, daß die Geist-Ekklesiologie T.s sich mit der christo-zentrischen Ekklesiologie des Konzils nur fragmentarisch deckt, muß die Tat-sache berücksichtigt werden, daß T. den Kirchen-Welt-Bezug vor allen Dingen als Bezug zwischen Religion und Kultur oder dem Heiligen und dem Profanen sieht (107fF.). Dagegen ist die Perspek-tive des Konzils mit der missionarischen und pastoralen Stellung des auch hierar-chisch strukturierten Gottesvolkes mitten in der gegenwärtigen Welt gegeben. Der Rezensent hat den Eindruck, daß der Verf. mit diesen Schwierigkeiten eines sinnvollen Vergleichs nicht mit derselben Souveränität fertig geworden ist, wie sie im 1. und 2. Teil seiner Arbeit zutage tritt . Im 3. Teil sind die Rückbindungen auf die Grundlagen fragmentarisch und nicht immer plausibel. Im ganzen gebührt jedoch dieser Ar-beit wissenschaftliche Anerkennung. Sie ist - entgegen der bescheidenen Behaup-tung des Verf. - nicht »mit den Schwä-chen einer Erstlingsarbeit behaftet« (2). Die Analyse ist meist einwandfrei, die Darlegung spannend und logisch, die In-terpretationen differenziert und glaub-haft. Nur im 3. Teil scheint die wissen-schaftliche Gründlichkeit und die speku-lative Kraft des Verf. leicht nachzulassen. So wie es vorliegt, ist das Buch ein be-achtenswerter Beitrag zur T.-Forschung und hätte sicherlich eine bessere Präsen-tation als eine nur fotomechanische Re-produktion des Manuskriptes verdient. Die an T. interessierten Leser können nur wünschen, daß die hier so aus-gezeichnet begonnene Forschungsarbeit weitergeführt wird. Würzburg Alexandre Ganoczy 

Mödlhammer, Johann Werner: Kirche und Welt bei Paul Tillich : nachkonziliare Untersuchungen zum theologischen Ansatz. - Wien: Notring, 1971

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Mödlhammer, Johann Werner: Kirche und Welt bei Paul Tillich : nachkonziliare Untersuchungen zum theologischen Ansatz. - Wien: Notring, 1971

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