Arnold, Wilhelm

German

Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Buchbesprechungen Allgemeines — Religionswissenschaft — Philosophie Fundamentaltheologie  Archiv für Religionspsychologie. Band 8. Hrsg. von Wilhelm K e i 1 b a c h. Göttingen, Van-denhoeck & Ruprecht. 1964. Gr.-8°, 288 S. -Kart. DM 30,-. Der 8. Band des Archivs für Religionspsycho-logie ist Bischof Dr. W. Stählin zur Vollendung seines 80. Geburtsjahres gewidmet. Dieser Band erhält sein besonderes Gewicht durch die Wie-dergabe der Beiträge, die zur 2. Arbeitstagung der Internationalen Gesellschaft für Religions-psychologie in Berlin 1963 geleistet worden sind. Die nahezu wortgetreue Wiedergabe der damals gehaltenen Vorträge und Diskussionen vermit-telt ein anschauliches Bild von der neuen Rich-tung der Religionspsychologie, die sich vor allem durch das gemeinsame Bemühen der christ-lichen Konfessionen um die Festlegung des wis-senschaftlichen Standortes der Religionspsycho-logie in der Erfahrungswirklichkeit des religiö-sen Erlebens auszeichnet. In diesem Zusammenhang sind die Grund-satzreferate von W. Keilbach und D. H . Salman über den umstrittenen Gegenstand der Reli-gionspsychologie sowie ihre Stellung im Gefüge der Wissenschaft besonders zu beachten. Keil-bach wil l einleitend die »Sauberkeit des For-schens« prüfen und herausstellen im Hinblick auf die »uns heute gegebene Situation, also ge-wissermaßen unter der Rücksicht der Aktualität der Probleme, im Hinblick auf die Gängigkeit des Verfahrens und in der Form des Gesprächs unter Wissenden« (14). Dabei geht er aus von Standpunkten und »Kampfpositionen«, die sich historisch entwickelt haben, wie z. B. die »reine Psychologie« der Würzburger Schule (Külpe, Bühler, Marbe), die nur die reine Feststellung ohne Deutung und ohne Wahrheitsfrage kennt. Eine Ausweitung brachten die Ausgangspunkte der »Skepsis« (Scheler u. a.), der Psychoanalyse, der Tiefen- und Individualpsychologie mit ihren anthropologischen Aspekten. Wenn Tr i l l -haas die Sinnfrage fordert, bedeutet das nichts anderes als eine Analogie zum Streit zwischen Natur- und Geisteswissenschaften oder zum Streit um die Grenzfragen zwischen Physik und Metaphysik. Keilbach versteht Religionspsycho-logie als empirische Wissenschaft mit der »For-derung nach sinnverstehendem Erfassen des reli-giösen Erlebens in seiner Hinordnung auf Transzendenz« (18). Dabei müsse aber die Grenze zwischen Sinnfrage und Tatsachenfrage scharf gezogen werden. Vom Grundsätzlichen der Religion her ist diese letzte Forderung ver-stehbar und berechtigt, die erste dagegen ist wissenschaftsoffener. Für die empirische Forschung besteht dieses Spannungsverhältnis zwar auch; aber es drängt nach einer Auflösung. Darum bemüht sich z. B. die Faktorenanalyse um die »Kommunalitäten« ebenso wie um die »Interpretation« der zahlen-mäßig ausgedrückten und gewichteten, aber sinn- und inhaltsleeren Faktoren. Phänomeno-logie und Operationalismus gehören zusammen - im Dienste des wissenschaftlichen Fortschritts. Die induktive Methode einschließlich aller Be-obachtungsarten ist für das empirische Vorgehen allein gangbar, das gilt auch für die empirische Psychologie allgemein und für die Religionspsy-chologie im besonderen. Mit der zweiten Forderung ließe sich zum anderen nicht ganz der Standpunkt und das Vorgehen der operational orientierten Religi-Buchbesprechungen 161 onspsychologen verbinden. Zwar sind sie, wie Keilbach, auch der Auffassung, daß von der Erlebniswirklichkeit ausgegangen werden müsse, also von den Phänomenen, daß diese zu beach-ten und zu betrachten seien, daß sie aber dar-über hinaus auch beobachtet werden müßten, und zwar mit den Mitteln der operationalen Methode. In diesem Sinne bringt z. B. A. Godin die Faktorenanalyse, implicite die Varianzana-lyse, und daŝ  Polaritätsprofil als mögliche und notwendige Untersuchungsweisen den Religions-psychologen zur Empfehlung. Und das ist gut so. Darin besteht ja der wahre Fortschritt, daß das wissenschaftlich in Gewißheit Erarbeitete mit neuen Hypothesen in Verbindung gebracht wird und also auch mit neuen methodischen Möglichkeiten. In einem solchen wissenschaft-lichen Dialog allein besteht die Chance, neuer Phänomene und neuer Probleme ansichtig zu werden. Rollentiefenpsychologie (Sunden; der Beitrag von H . Sunden als Auszug aus seinem Buch »Die Religion und die Rollen«, Berlin 1966, wird demnächst in einer eigenen Buchbe-sprechung gewürdigt werden), Entwicklungs-psychologie (Villiam Grönbaek, Kurt Gins), Experimentelle Psychologie (Antoinc Vergotc), Sozialpsychologie (Ottfried Kietzig), Verste-hende Psychologie (Alfons Bolley), Tiefenpsy-chologie (J. Rudin) kommen in den folgenden Beiträgen zu Wort und werden in Zusammen-hang gebracht mit dem religiösen Erleben und seiner Problematik. Manche Konfrontation ist herkömmlich; aber es ist auch ein neuer Aufbruch zu spüren - theo-retisch und methodisch - , der sich zum minde-sten programmatisch neuen Forschungsanliegen annimmt. Geben schon die bei der religionspsychologi-schen Tagung in Berlin gehaltenen Referate einen breiten Überblick über die moderne Reli-gionspsychologie, so erfährt der vorliegende Band eine Abrundung (Ergänzung) durch wei-tere Aufsätze, die integrierende Gebiete der Religionspsychologie behandeln. So zeigt J. Ha-senfuß den Aspekt von »Sozialpsychologie und Soziologie der Religion« auf, der zugleich eine Zusammenfassung und Weiterführung seiner früheren religionssoziologischen und religions-psychologischen Schriften ist. V. Rüfner stellt »Das Personsein im Lichte gestalthaft-geneti-scher Betrachtungsweise im Hinblick auf das religiöse Erleben« heraus und verweist darauf, daß »die innere Hinneigung der Person zum Sein« von vielen Psychologen übersehen werde. Es ist sinnvoll, daß in dem Bischof Stählin gewidmeten Band ein bedeutender Beitrag die-ses Altmeisters der Religionspsychologie einbe-zogen wurde. Es ist der ausgewogene Vortrag, den Stählin aus Anlaß der Erneuerung seines Doktordiploms nach 50 Jahren an der Univer-sität Würzburg im Jahre 1963 gehalten hat über »Die Aussage in der evangelischen Theologie«, worin er vor allem den »eigentlichen und span-nungsreichen Zusammenhang« jeder theoreti-schen Aussage mit der Heiligen Schrift meint. Bemerkenswert ist die Einbeziehung und Aner-kennung der kirchlichen Tradition. »Jede ernst-hafte Aussage auch in der evangelischen Theo-logie ist immer als für die gesamte Kirche gültig gemeint und hat in diesem Sinn einen ökumeni-schen oder katholischen Charakter« (208). »Die Verantwortung für die geschichtliche und öku-menische Einheit der Christenheit gehört zum Wesen jeder theologischen Aussage« (209). Unter der Rubrik »Wissen und Leben« er-fährt Siegfried Behn anläßlich seines 80. Ge-burtstages eine gebührende Würdigung, die ergänzt wird durch eine Erlebnisschilderung Behns (Gratia praeveniens - psychologisch ge-sehen). Ein kurzer Bericht von A. Godin über eine experimentelle Studie, sowie ein Aufsatz von P. Hossfeld über »Abstrakte Malerei -Abstrakte Religiosität« und eine »Anmerkung zur Frage der psychologischen Integration des Bösen« von Helga Lindinger vervollständigen diese umfassende Zusammenschau religionspsy-chologischer Fragestellungen. Besonders hervorzuheben ist, daß der Leser durch eingehende Buchbesprechungen über die Thematik der religionspsychologischen Tagung in Berlin hinaus orientiert wird, und zwar so-wohl über einschlägige religionspsychologische Werke als auch über thematisch angrenzende. Denn darüber muß man sich im klaren sein, daß der Bereich der Religionspsychologie mit dem Fortschritt der Allgemeinen Psychologie, der so rasant erfolgt, standzuhalten hat. Würzburg Wilhelm A r n o l d 

Archiv für Religionspsychologie. Band 8 / hrsg. von Wilhelm Keilbach. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964

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Archiv für Religionspsychologie. Band 8 / hrsg. von Wilhelm Keilbach. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964

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