Rehm, Martin

German

Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

226 Buchbesprechungen  -Su t c l i f f e , E. F., The Monks of Qumran as Depicted in the Dead Sea Scrolls. With Transla-tions in English. London, Burns Sc Oates, 1960. 8°, X V und 272 S. - Ln . S 30. Sutcliffe wi l l in seinem Buch Qumran in er-ster Linie als religiöse Gemeinschaft beschrei-ben. Der Leser wird daher in ihm manches finden, was sonst weniger beachtet wird. Auch erfahren einige Stellen im Schrifttum der Sekte eine neue Beurteilung. A u f kurze Bemerkungen über die erhaltenen Texte fol-gen Angaben über die Lage von Qumran, eine Beschreibung der bei den Ausgrabungen festgestellten Gebäude sowie Bemerkungen über das wirtschaftliche Leben der Nieder-lassung. Den Abschluß bilden Untersucf.un-Buchbesprechungen 227 gen über die theologischen Grundlehren der Genossenschaft und ihr Verhältnis zum Chri-stentum. Die herrschende Ansicht, nach der man in Qumran neben dem Messias aus dem Hause Davids einen priesterlichen Messias aus dem Geschlecht Levis erwartet und die-sem den Vorrang zuerkannt hätte, wird von Sutcliffe wesentlich eingeschränkt. Der »Ge-salbte aus Aa ron« sei nicht Messias im eigent-lichen Sinn, sondern der Hohepriester der Endzeit, der als religiöser Führer neben dem politischen Herrscher stehen wird, wie Aaron neben Moses, Sadok neben Salomon, Jesua neben Serubbabel die Obliegenheiten des K u l -tes zu besorgen hatten (84-86). Besonderes Interesse dürften die Abschnitte finden, die sich mit der zeitlichen Einordnung, dem Leh-rer der Gerechtigkeit (37-68) sowie mit der Lebensweise und den von der Gemeinschaft befolgten Gebräuchen (91-113) befassen. Sut-cliffe unterscheidet hier sorgfältig zwischen den beiden Gruppen von Essenern, nämlich den zerstreut in ihren Städten und Dörfern lebenden Mitgliedern und dem Kreis derer, die in Qumran sich niedergelassen hatten. Die in der zweiten Hälfte der Damaskusschrift und in 1 Q Sa stehenden Anweisungen würden sich auf die erste Gruppe beziehen, die soge-nannte Sektenregel (1 Q S) würde die Satzun-gen enthalten, die man in der Niederlassung von Qumran befolgte, während die erste Hälfte der Damaskusschrift beide Richtungen berücksichtige (97f.). Die Angehör igen der ersten Gruppe lebten in ihren Häusern bei ihren Familien und blieben im Besitz ihres Eigentums. Die Mitglieder der zweiten Grup-pe dagegen wohnten in Qumran in klösterli-cher Gemeinschaft, unterwarfen sich der Lei-tung ihres Vorstehers, verzichteten auf Ehe und persönliches Eigentum. Die Aufnahme in ihre Gemeinschaft erforderte strenge Auslese und langjähr ige Prüfung. Die Anfänge der Bewegung sieht auch Sutcliffe im Auftreten der Hasidim gegeben, das heißt im Zusam-menschluß der gesetzestreuen Juden, die sich gegen die Hellenisierungsbestrebungen der syrischen Könige wandten. Sie würden in der Nähe des Jahres 180 v. Chr. liegen. Die inDam 1,5 genannte Zeitbestimmung (390 Jahre nach der Zerstörung Jerusalems), die offensichtlich aus Ez 4,5 übernommen ist und nicht als mathematische Größe verstanden werden darf, würde sich daher nicht allzuweit von der Wirklichkeit entfernen (40). Die Be-wegung war zunächst ohne feste Ordnung, das heißt nur in der Weise vorhanden, daß eine Anzahl frommer Männer in der gleichen religiösen Gesinnung übereinst immte. Nach 20 Jahren trat der Lehrer der Gerechtigkeit auf, von dem sie ihre Satzungen erhielt und den sie als ihren unumstrittenen Leiter und Organisator anerkannte. Wenn die Zahl 20 auch nur eine unbestimmte Größe ausdrückt, so würde sie doch in die Nähe des Jahres 160 führen, in dem Judas der Makkabäer starb und Jonathan die Herrschaft übernahm. Die-ser wäre unter dem Frevelpriester zu verste-hen, von dem die Texte sprechen (43-48). Zur Gründung der Niederlassung in Qumran wäre es dann dadurch gekommen, daß der Lehrer der Gerechtigkeit aus dem großen Kreis seiner Anhänger zwölf Laien und drei Priester auswählte und sie zwei Jahre hin-durch für ihre Aufgabe schulte (58-60). Sut-cliffe entnimmt dies aus dem Abschnitt 1 QS 8,1-9,26, der demnach nicht von der Ord-nung der Niederlassung, sondern von ihrer Entstehung handle. Mi t diesen Männern hätte er sich aus der Welt zurückgezogen und nach Qumran begeben, wo sich ihm bald wei-tere Mitglieder anschlössen. Die Unzufrieden-heit der Llasidim mit dem Verhalten der Makkabäerfürsten steigerte sich unter Jona-than zu offener Feindschaft, so daß es zu einem feindlichen Vorgehen des »Frevelprie-sters« gegen den Lehrer der Gerechtigkeit und seine Anhänger kam (63f.). Durch die Ausgrabungen wurde festgestellt, daß der Aufenthalt in Qumran zweimal unterbrochen wurde. Sutcliffe bringt das Ende des ersten Abschnitts, der nur kurz dauerte, mit diesem Zusammenstoß in Verbindung. Jonathan hätte die Gemeinschaft aus Qumran vertrie-ben und erst unter seinem Nachfolger Simon wäre sie zurückgekehrt (XI ) . Die zweite Hälfte des Buches (129-238) bietet die wich-tigsten Texte in englischer Übersetzung und als Anhang die Abschnitte aus Philo, Flavius Josephus und Plinius über die Essener. Ohne Zweifel sind im Buch Sutcliffe's Anregungen gegeben, die bei kommenden Untersuchungen nicht übergangen werden können. Eichstätt Martin Rehm 

Sutcliffe, E. F.: The monks of Qumran as depicted in the Dead Sea scrolls : with translations in English. - London: Burns & Oates, 1960

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Sutcliffe, E. F.: The monks of Qumran as depicted in the Dead Sea scrolls : with translations in English. - London: Burns & Oates, 1960

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