Le Fort, Gertrud von

German

Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Abriß der katholischen Gesellschaftslehre 209 Versuchung und Gnade Zu Emil Lerchs gleichnamigem Buch 1) V o n Gertrud v. 1 e F o r t , Oberstdorf Diese Zeilen haben es nicht eigentlich m i t dem bekannten Werk Paul Claudels zu t u n , sondern sie folgen der Liebe eines von i h m ergriffenen Menschen. Denn diese kleine Schrift Versuchung und Gnade ist kein gewöhnlicher Kommentar einer Dichtung, sondern ein tiefes persönliches Be= kenntnis zu ihr. Sie gibt sich nicht belehrend, sondern enthusiastisch, sie erklärt nicht, sondern sie verklärt, sie bezeugt und legt Zeugnis ab und w i r d als solches schließlich doch eine sehr tief= greifende Hilfe zum Verständnis dieses nicht ohne weiteres verständlichen Werkes. Das zentrale Thema der Dichtung, die Emil Lerch treffend als „dramatische Symphonie" bezeichnet, stellt die Liebe Rodrigos und Proezas, dar, eine sündige, wei l ehebrecherische Liebe, eine Liebe, von welcher der Dichter weiß, daß „sie sich m i t nichts begnügt, daß ihr etwas Übermäßiges inne= wohnt" . Dennoch erhebt Don Rodrigo die Forderung „die Liebe muß m i r die Schlüssel zur W e l t geben und nicht sie mir entreißen". I n diesen Worten sieht Emil Lerch den Angelpunkt des gan= zen dramatischen Geschehens. Zwei Gebete bilden den Anfang der Handlung: der Jesuitenpater, der von Piraten an den Mast seines untergehenden Schiffes gebunden ist, setzt sich m i t seinem letzten Aufblick zu Gott für die religiöse Rettung der beiden Liebenden ein, deren einer sein Bruder ist. Diesem A n r u f zur Seite steht das Gebet Proezas, die ihren seidenen Schuh auszieht, u m i h n der Mutter Gottes anzuver* trauen, damit sie selbst ihren Weg wenigstens m i t hinkendem Fuß gehe, „wenn sie sich i n das Schlimme stürzen müsse". Sie geht i h n als den Weg zu Gott, denn die Liebe bedeutet die eigent= lieh erlösende Kraft der Welt. Zwar sagt schon i n einem früheren Werk Claudels die liebende Frau: „Ich b in ein Versprechen, das nicht gehalten werden k a n n " , aber es folgt diesem W o r t sogleich der schwerwiegende Nachsatz: „Und eben das ist meine Gnade." U m diese Gnade handelt es sich bei dieser Dichtung Der seidene Schuh. Auch die sündige Liebe n i m m t an der Gnade t e i l , wenn auch nicht i n weltlicher Verklärung des nicht Verklärbaren. Aus der metaphysischen Kraftquelle der Urliebe strömend, liegt der Schwerpunkt des Erotischen zuletzt nicht auf der sinnlichen Seite, sondern diese ist nur die Erscheinungsform, die ihr das Irdische darreicht. Proeza, die i n Dornen und Dickicht verstrickt, m i t ihrem Schutzengel r ingt , der sie von der Flucht m i t dem Geliebten zurückzuhalten sucht, sie w i r d zuletzt doch durch die Liebe gerettet und selbst zur Retterin ihres Geliebten. - Der seidene Schuh hat den Untert i te l : „Das Schlimmste tr i f f t nicht immer z u " . U n d i ) L e r c h , F.mil , Versuchung und Gnade. Bet rachtungen ü b e r Paul C l a u d e l u n d sein Schauspiel „ D e r seidene S c h u h " . W i e n , V e r l a g H e i l e r , 1956. ö ° , VJ u n d 1.1.0 S. • K a r t . D M 8,—. 210 Gertrud von le Fort der Wahlspruch, den Paul Claudel seinem W e r k mitgegeben hat, lautet: „Gott schreibt auch auf krummen Zeilen gerade". Paul Claudel sprengt m i t diesem Werk die Konventionen vom unter= gehenden dramatischen Helden — die Helden Paul Claudels gehen nicht unter: m i t Recht spricht Emi l Lerch von dem rührenden und grausamen Kampf ihres Eros, der aber alles andere als tragisch sei. Die Freude bleibt zuletzt H e r r i n über Dunkelheit , Sünde und Schicksal, denn der Dichter sieht die Dinge nicht nur v o m Menschen, sondern auch von Gott her: Er selbst ist der große Mitspieler dieses Dramas, und sein erster Auf t rag an die Wel t war der, ein Paradies zu sein. Dies alles kommt i n der kleinen Schrift Versuchung und Gnade überwältigend zum Ausdruck, gewisse Schwierigkeiten des Verstehens ergeben sich erst durch die zweite Ehe, die Proeza nach dem Tode Don Pelayos, ihres ersten Gemahls, eingeht. Diese Heirat m i t dem finsteren Renegaten Don Camilo muß zunächst als Verrat an der Liebe zu Rodrigo erscheinen — sie stellt in dieser Dichtung ein geheimnisvolles Kapitel dar, denn die angebotene Erklärung — der politische Auftrag i n der Festung Mogador, die nur durch Proezas Ehe m i t dem Kommandanten zu halten war — er= scheint nicht letztlich stichhaltig. Auch die religiöse Rettung Don Camilos macht die Frage nicht überflüssig, zumal solche Rettung durchaus zweifelhaft bleibt. Liegt dieser Dichtung der erstaunliche Gedanke zugrunde, daß die Liebe zwischen M a n n und Frau geschaffen sei, die Liebenden ohne die irdische Erfüllung zur jenseitigen hinzuführen? U n d gi l t diese Hinführung vielleicht doppelt für eine Liebe etiam peccata? „Es genügt nicht, daß ich i h m fehle, verraten muß ich i h n " , sagt Proeza, als Rodrigo sich i n die Neue W e l t einschifft, zu deren Vizekönig er bestellt ist. Und weiterhin: „Dann w i r d es sein, daß ich i h n nackt u n d zerfleischt an Gott übergebe. Mein Gott, ich werde seine Seligkeit erleben und ich werde selbst die Ursache sein — er hat Gott gefordert von einer Frau, und sie war imstande, i h m Gott zu geben, denn nichts gibt es i m Himmel und auf Erden, was die Liebe nicht schenken könnte" . A n diesen Worten Proezas, die der ihr lauschende Mond als „Wahnsinnsworte" bezeichnet, hängt der Entschluß Proezas zur Ehe m i t Camilo: was vom Men= sehen aus Verrat erscheint, ist von Gott her Erfüllung seines Willens. Die Liebe zu Rodrigo bleibt, aber diese Liebe versagt sich i m Irdischen, u m ihr jenseitiges Ziel zu erreichen. Es geht also bei. der hier vorliegenden Auffassung der Liebe nicht u m das Einswerden von Mann und Frau, sondern u m den Ruf, durch Versagung i m Irdischen ein Opfer der Erlösung darzubringen, das heißt, es geht u m ein priesterlich=asketisches Ideal, das als solches seine hohen Rechte besitzt — es fragt sich nur, ob es sich an dieser Stelle auch i n die sonstige gottgewollte Ordnung fügt? Von daher w i r d es verständlich, wenn Emi l Lerch i n seiner großen Ehrfurcht vor dieser ergreifenden Dichtung die Frage nach der zweiten Ehe der Proeza nicht letztlich zu klären sucht. Aber folgen w i r der Dichtung weiter auf ihrem schwindelnden Pfad. Noch einmal stehen sich nach Jahren Rodrigo und Proeza gegenüber — es ist kurz bevor die Festung Mogador von Camilo i n die Luft gesprengt w i r d . Proeza, i n Gegenwart des Geliebten wieder ganz Frau, fleht Rodrigo an : „Sprich nur ein W o r t , und ich bleibe bei d i r . " Aber er senkt nur schweigend und unter Tränen das Haupt , überwunden v o n der Mächtigkeit ihres metaphysischen Entschlusses, der i n diesem Augen= blick stärker ist als die, welche i h n faßte. Das Schicksal der endgültigen irdischen Trennung voll= zieht sich, Proeza kehrt i n die Festung zurück u n d stirbt den Tod, der sie „zu den Sternen empor= sprengt". Das Schicksal Rodrigos und Proezas ist n u n aber nur Symbol für ein viel großräumigeres Ge= schehen. Es muß als Verdienst der Schrift Versuchung und Gnade gewertet werden, daß sie die verschiedenen äußerlich von einander entfernten Schauplätze der Handlung verbindet: wieder durchbricht das Drama alle Konventionen — die bekannte Forderung nach Einheit der Zeit, des Ortes und der Handlung besteht nicht mehr. Die verschiedensten Völker, ja ganze Kontinente nehmen an der Handlung t e i l , die i n breitem, weltlichem Geschehen unaufhörlich ihre Bilder wech= seit. Wie der M a n n die Frau l iebt , so l iebt nach Emil Lerch das Spanien des sechzehnten Jahr= hunderts die Welt , die sich i n jener Zeit der großen Entdeckungen weit vor i h m auftut. Aber auch der Welteroberung folgt der Tag der Entsagung. A u f den Nebenschauplätzen der Dichtung schei= tern die Akt ionen . A l l e i n Gott ist auch der Regisseur des großen Welttheaters — „Glaubst du, daß der Schöpfer seine Schöpfung dem Zufa l l überläßt?" fragt der Schutzengel i n seinem zweiten Gespräch m i t Proeza, das vielleicht die dichterisch kostbarste Perle dieses Dramas bedeutet. Denn m i t der Entdeckung der Neuen W e l t war etwas anderes gemeint als das zunächst Erscheinende. Der bekannte Einbruch Spaniens i n die Neue W e l t bedeutet Ströme von Blut und Tränen, aber Rodrigo, so sagt der Schutzengel Proezas, soll das Werk des Kolumbus vollenden, dem es um die Einigung der W e l t i m Glauben ging. Wer die ungeheure Skepsis und Schwermut kennt, von der gerade der geschichtskundige Mensch bedroht ist , dem w i r d sich hier der Weg öffnen, der i h n den Abgründen seiner Schwermut enthebt, einem A b g r u n d , den die Weltgeschichte selbst nie überbrücken kann. M i t sicherer Hand weist Emi l Lerch auf das W o r t seines Dichters: „Wenn unser Leben hienieden einer barbarischen u n d lückenhaften Sprache gleicht, so w i r d unser Dasein vor Gott einen Vers von unglaublidier Richtigkeit darstellen." Der Umbruch v o m irdischen Ziel auf das jenseitige Versuchung und Gnade 211 vollzieht sich auch hier i n strenger Analogie zum Einzel=Menschlichen. Aber nicht Rodrigo, son= dern seiner geistigen Tochter Siebenschwert ist die Erfüllung geschenkt. A u f i h n selbst fällt noch einmal eine letzte Dunkelheit , als Pater Leon, der einst die Trauung Proezas m i t Don Camilo vollzog, jede Auskunft darüber verweigert. Unterdessen vereinigt sich Siebenschwert m i t D o n Juan d'Austria, dem Sohn Donna Musicas, deren Gestalt i n der Dichtung die begnadete Schöpfung vertr i t t , „den klaren Quell neben dem verzehrenden Feuer Proezas". Wie alles wichtige Geschehen der Dichtung, so spielt auch der letzte A k t inmit ten der Unend» lichkeit des Meeres als dem Symbol des Ewigen, das hinter allem vergänglichen Geschehen auf= leuchtet. A u f dem Meer erhob sich das einsame Gebet des Jesuitenpaters. A u f dem Meere läßt uns Emil Lerch die spanischen Schiffe erblicken, die das Gold Perus nach Europa bringen. A u f dem Meere aber scheitert auch die von Spanien ausgesandte Armada , die England dem katholischen Glauben zurückerobern sollte. A u f dem Meere treffen sich Proezas Tochter und der künftige Sieger von Lepanto, der i m Niederringen der islamischen Macht der christlichen Welt neue Bahnen er= öffnen w i r d . Daß auch die kriegerische Tat D o n Juans zunächst Blut und Tränen bedeutet, w i r d von Emil Lerch nicht erwähnt. A u f dem Meere endlich begegnen w i r zum letzten Male D o n Rodrigo, dem einstigen Vizekönig des mächtigen amerikanischen Kontinents, jetzt seiner Ämter entsetzt, i n der Schlacht zu Krüppel geschossen, alt u n d einsam Klage erhebend, daß i h n Proeza durch ihre zweite Ehe verraten habe. Aber n u n folgt die innere Befreiung: „Nur die Sterne g i l t es jetzt anzusehen", sagt Pater Leon. Z u Rodrigo, der einst das W o r t v o m Weizenkorn sprach, das nur i n die Ähre auferstehen könne, t r i t t die Schwester Ährenleserin und n i m m t den demütig Einwilligenden i n i h r Karmeliterkloster m i t . U n d n u n w i r d auch über i h m das W o r t gesprochen: „Erlösung den gefangenen Seelen". W i r nehmen jetzt dankbaren Abschied von der Schrift Versuchung und Gnade. M a n könnte i h r auch den Titel geben „Das verlorene Paradies" oder besser noch „Das wiedergefundene Paradies". Denn was sie uns zutiefst vermitte l t , ist doch dieses: Die erste Aufgabe der Welt war, Paradies zu sein. Die Welt wiederholt ihre Aufgabe, indem sie das verlorene herzustellen sucht: Das Drama Der seidene Schuh bedeutet die Versicherung: so ist es nach dem Verlust des Paradieses u n d so geht es bei seiner Wiederherstellung zu. Denn diese Wiederherstel lung ist ja nichts anderes als das Bild einer Welt , die wieder von Gott erfüllt w i r d . 

Versuchung und Gnade : Zu Emil Lerchs gleichnamigem Buch

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