Reseña de SCRIBANO, A. y BOITO, E. (2010) El Purgatorio que no fue. Acciones profanas entre la esperanza y lasoportabilidad”, Córdoba: Ed. Ciccu

Collado, Patricia

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Este libro es fruto de las experiencias de diferentes equipos de investigación y líneas de pesquisa que de la mano de Adrián Scribano y Eugenia Boito abrevaron en el Programa de Estudios Sobre Acción Colectiva y Conflicto Social del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad de Córdoba. En esta oportunidad su producción colectiva hace énfasis en las transformaciones acaecidas en la vida de los sujetos –producto de la neocolonialidad del capital- y pone como centro la reflexión sobre sus implicancias en tanto marcas expuestas en el cuerpo, el territorio y la población de las ciudades de Córdoba y Villa María

Patricia Alejandra Collado

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Cuerpos, Territorios y Población

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

  [98] CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, Nº4, Año 2, p. 98‐100, Diciembre 2010 Reseña bibliográfica    Cuerpos, territorios y población    SCRIBANO, A. y BOITO, E. (2010) El Purgatorio que no fue. Acciones profanas entre la esperanza y la soportabilidad”, Córdoba: Ed. Ciccus.    Por Patricia A. Collado CONICET‐INCIHUSA. Unidad de Estudios Sociales.  pcollado@mendoza‐conicet.gob.ar         Aún evocando su presentación, este libro no es una compilación. Si por compilar entendemos  la acción  de  allegar  o  reunir  en  una  obra  partes,  ex‐tractos o materias de otros varios libros o documen‐tos. Y no es una compilación porque el  texto  sigue un núcleo temático y analítico en el que abrevan ca‐da una de  las miradas de  los  investigadores que en él escriben. Su centro está puesto en el análisis de los cuerpos a  los que se  lacera y marca a través de múltiples formas de apropiación, expropiación y ex‐torsión,  producidas  por  el  capitalismo,  y  que  sin embargo se revelan, confrontan y resisten. Nombraré  entonces  a  cada uno de  los que pusieron  sus  esfuerzos  en  obtener  este  resultado conjunto, una obra que podemos valorar como tota‐lidad policromática y a  la vez  inescindible. Ellos son Adrián Scribano, María Eugenia Boito, Lucas Aimar, Ximena Cabral, Rebeca Cena, Ana Lucía Servio, Mar‐celo D’Amico, Gabriela del Valle Vergara, Ileana Ibá‐ñez,  Federico  Díaz  Llorente,  María  Belén  Espoz, Martín Eynard, Claudia Liliana Gandía, Gabriel Gian‐none, Juliana Huergo, Pedro Lisdero, Graciela Maga‐llanes,  Leonardo Marengo,  Cecilia Michelazzo, Ana Pamela Paz García, Alejandra Peano, Emilio José Se‐veso Zanin y Patricia Mariel Sorribas.  Se trata entonces de un trabajo colectivo y por ello desafiante en su  forma de producción del conocimiento, ya que se encuentra comprometido en el hacer de una ‘otra ciencia’ que evade los luga‐res comunes y  la agenda académica para plantear algunos de los problemas sustanciales que recorren la sociedad contemporánea y sus sujetos. Por ello me animo a encuadrarla en el de‐safío  lanzado hace algún  tiempo por Michael Fou‐cault en Defender la Sociedad (Foucault, 2006a), de andar  y desandar  caminos  investigativos  en busca de una genealogía. Entendiendo por ella al acopla‐miento de  los  conocimientos eruditos y memorias locales,  acoplamiento  que  permite  la  constitución de un saber histórico de  las  luchas, como el modo de poner en  juego unos saberes discontinuos, des‐calificados,  no  legitimizados,  contra  la  instancia teórica unitaria que pretende  filtrarlos, ordenarlos en  nombre  de  un  conocimiento  verdadero,  en nombre de los derechos de una ciencia que algunos poseerían (Foucault, 2006a: 22). Si Foucault  indaga el ejercicio de un poder situado,  territorializado,  temporizado, no  cabe du‐da que en esta obra hay una apuesta y un esfuerzo por descubrir las trazas de ese poder y ese dominio que se ejerce en un cuerpo y desde el cuerpo, y a Patricia A. Collado   [99] CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, Nº4, Año 2, p. 98‐100, Diciembre 2010 renglón seguido e  ineludiblemente,  las resistencias, las apelaciones y recusaciones o siguiendo a nuestro autor,  las  contraconductas,  que  siguen  como  som‐bra a las mismas. Encontramos así un trabajo que se sustancia  en    la  búsqueda  investigativa  de  sujetos entramados  en  el  espesor  social  que  los  configura  con el objeto de acercarse a  la genealogía concreta del poder, aquí y ahora. Plantear un desafío  tal desde este no  lugar ‘El Purgatorio que no  fue…’, un  locus  invisibilizado, mirado  desde  la  fantasías  sociales  (la  promesa  de redención) o desde sus fantasmas (el miedo karmá‐tico a la eterna reproducción), nos sitúa en un espa‐cio  y  tiempo  bisagra  que  se mueve  en  constante tensión  con  la  terrena  determinación  del  sosteni‐miento  vital.  Y  es  en  Córdoba,  pero  podría  ser  en cualquiera de nuestros otros  lugares, desde donde se sostiene la mirada a este insoslayable purgatorio. Un primer acercamiento al mismo nos ubica en la Ciudad, aproximándonos a las reestructuracio‐nes  urbanísticas  acaecidas  en  los  últimos  tiempos. Somos  invitados  a  reflexionar  éstas  transformacio‐nes desde la mirada de sus hacedores, los que mer‐cadean  los  espacios  públicos  y  ponen  en  valor  los privados,  vacían  los  lugares  comunes  y  colonizan  y expropian  las zonas socialmente devaluadas. Su ob‐jeto (orden, progreso y desarrollo mediante), es dar un  nuevo  significado  al  territorio,  enalteciendo  los productos objetivados de las clases dominantes (sus edificios  y  viviendas)  y  delineando  un  nuevo  perfil citadino, productivo  y  seductor,  acorde  a  los  tiem‐pos.  Sin  embargo,  para  posibilitar  esta  aggiornada urbanización se precisa un derrumbe, un alisamien‐to del área que constituye la contracara del proyec‐to  de  revaloración/desvalorización  de  los  espacios. Este proceso de  arrasamiento y ‘re‐edificación’, ale‐ja hacia los márgenes y la invisibilidad a todo y todos aquellos que enturbian su nueva impronta.  De  esta  indagación  minuciosa,  sobre  las fuerzas operantes en la instancia de re‐fundación de la  ciudad,  rescato  la  profundidad  que  adquiere  la segregación  territorial  tomada  como  clave  socio‐política de reflexión, que da cuenta de la adecuación de  las posiciones  sociales de  los  sujetos  a  su  loca‐ción  territorial, con el objeto exaltar  las voces, me‐morias, productos y actividades de unos para silen‐ciar las de otros. Detrás de este espectáculo, ex profeso, ad‐viene lo que hay de oculto. Me refiero a los produc‐tos  y  consecuencias  de  tal  expulsión‐expropiación: las relocalizaciones de la población. El  constructo  que  forman  las  investigacio‐nes sobre estos lugares segregados y sus habitantes demuele  un  sinnúmero  de mitos,  de  los  que  sólo enunciaré algunos. El primer mito que derriba es la mirada devaluada y peyorativa, siempre difícil de la ‘villa’ (que hacemos recurrentemente los que inves‐tigamos  desde  las  ciencias  sociales).  El  segundo, versa sobre las ‘carencias’ de la población valoradas desde la perspectiva de los sujetos. Éstas se resigni‐fican  a  la  luz  de  las  representaciones  que  de  las mismas hacen quienes las vivencian. El tercer mito, es el de la benevolencia de cualquiera o toda inter‐vención  del  Estado,  puesta  en  cuestión  (según  el caso) por las operaciones de segregación territorial, las políticas de  seguridad,  las acciones que extien‐den  su  brazo  caritativo  a  los  carenciados,  las  que velan por la limpieza, las que reparten planes socia‐les.  El  cuarto mito  se  refiere a  los  sujetos,  las emociones y sensaciones que descolocan y recolo‐can las percepciones duales, siempre simplistas, de los significados de ser‐estar dentro/fuera, insertos / excluidos, cercanos / lejanos, villeros / ciudadanos; libres / tabicados; seguros /  inseguros; al margen / al centro; desordenados / ordenados; amparados / desamparados, entre muchos otros. Detrás de este detrás  se  suceden otros  lu‐gares donde se colocan lo que para algunos es con‐siderado  ‘residuo’.  Las  investigaciones  sobre estos espacios  nos  convocan  a  poner  las  cosas  de  pie aunque se vean invertidas. La inversión consiste en priorizar el despojo de  las poblaciones por encima de  la posibilidad de  la vida y el alcance de  los me‐dios para sostenerla. Como los autores dicen, la vida de la pobla‐ción  socio‐segregada  corre  idéntica  suerte que  los deshechos  de  la  sociedad  de  consumo.  Los  extre‐mos de  la purificación de  la ciudad  llegan a  la con‐fiscación de los medios de subsistencia (en este ca‐so,  la basura misma), para reforzar el secuestro de los cuerpos y su dependencia del Estado o el mer‐cado. El arrebato de los residuos y las contiendas que genera su  tenencia y disposición  remata en  la concepción de  la ‘ecología sustentable’, como cosa en  sí, extrañada de  los  sujetos y  las  relaciones  so‐ciales que se tejen y destejen a su alrededor, como un limpio telón de fondo. Finalmente  las  indagaciones se vuelven so‐bre los cuerpos, detalle central de los paisajes mos‐trados. Nos detienen  aquí  frente  al hambre  como anudamiento en el que se expresa  la neocoloniali‐Reseña bibliográfica: “Cuerpos, territorios y población”  [100] CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, Nº4, Año 2, p. 98‐100, Diciembre 2010 dad del poder en sus manifestaciones geo‐políticas y bio‐políticas. De estas aproximaciones nos importa resca‐tar  la  fuerza que el hambre detenta  como posibili‐dad y como limitación del accionar de los sujetos. Si esto  no  fuera  así,  si  el  hambre  no  registrara  usos múltiples  (políticos  y  religiosos),  no  se  impondría como  frontera del  consuelo  y  la  resignación,  como fantasma al mismo tiempo que fantasía social. La potencia de  la  carencia que  corporiza el hambre, posibilita  también  la distinción entre quie‐nes están realmente expuestos a su marca y quienes pueden estarlo. La diferenciación entre cuerpos pre‐carios o expulsados y cuerpos en  riesgo, sirve a  los efectos  de  asumir  que  la  fragilidad  vital  no  afecta del mismo modo al conjunto social y a  la capacidad de los sujetos de enfrentarlo (o no) mediante accio‐nes colectivas.  Nuestra última apreciación se detiene en las confrontaciones a  la condena del purgatorio. Desde ellas se pueden valorar todas aquellas prácticas, ex‐periencias, sensaciones, emociones y bienes  irresig‐nables,  que  se  cuelan  en  cada  espacio,  en  cada cuerpo por donde  se  expande  la  capacidad  coloni‐zadora del capital. A  la mercantilización  de  los  ‘bienes  comu‐nes’ (como el agua), se le oponen nuevas formas de resistencia  y  lucha  que  ponen  al  resguardo  del ‘común’ lo que pretende ser saqueado o confiscado por el mercado. A la expropiación de las energías corporales que emanan de  las nuevas  formas de  ‘hacer y ser’ en el trabajo, se le enfrentan las experiencias de re‐cuperación de empresas, puestas al servicio de  las necesidades de un colectivo laboral. A  la soportabilidad social como mecanismo de adecuación al presente y de resignación hacia el futuro, se le imponen las fisuras del humor, el amor y el disfrute, opuestos a  la colonización del cuerpo y las emociones. En  el marco  de  estas  reflexiones  acompa‐ñadas de un material  testimonial  ineludible  se en‐cuentra  el  compromiso  de  los  investigadores‐autores  que  posibilitan  visibilizar  lo  invisibilizado, exponiendo la voz de los silenciados sujetos. Para  enfatizar,  finalmente,  en  lo  que  esta obra nos aporta:  “…si quiere  luchar, aquí  tiene unos puntos clave,  algunas  líneas de  fuerza,  algunos  cerrojos  y algunos obstáculos” (Foucault, 2006b:18).                . Bibliografía  FOUCAULT, M. (2006a) Defender la Sociedad. Curso en el Collège de  France  (1975‐1976), Buenos Aires:  Fondo de Cultura Económica.  ___________  (2006b)  Seguridad,  Territorio,  Población. Curso en el en el Collège de France (1977‐1978). Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. 

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