Auhagen, Wolfgang

von Massow, Albrecht

Qucosa

Roundtable Kultur und Identität: Einführung

HSSS - Hochschulschriftenserver der SLUB

Sächsische Landesbibliothek - Staats- und Universitätsbibliothek Dresden (SLUB): Qucosa

I Kultur und IdentitätAlbrecht von Massow (Weimar–Jena) und Wolfgang Auhagen (Halle)EinführungWas ist kulturelle Identität? – Eigentlich müsste man, wenn man mit dieser Frage kulturelleIdentität zumGegenstandmachen wollte, sich in der Art eines Kaspar Hauser in eine Positionnoch vor jeglicher kultureller Prägung begeben können. Doch diese Position ist hypothe-tisch; sie wirklich einnehmen zu können scheint aussichtslos. Nahezu jeder von uns ist durchetwas geprägt, was er als seine kulturelle Identität ansieht. Aber das Interesse, mit dem derFall Kaspar Hauser seit seinem Erscheinen 1828 in Nürnberg bis heute diskutiert wird, giltdieser hypothetischen Position, von der aus kulturelle Identität zum Gegenstand gemachtwerden könnte. Und sie bleibt auch der hypothetische Bezugspunkt der Frage, ob die ExistenzKaspar Hausers vor seinem Erscheinen tatsächlich ohne jede kulturelle Prägung war.Die hypothetische Position übt Angst und Faszination zugleich aus: Wer wäre ich oh nejegliche kulturelle Identität? Der hypothetischen Position gilt eine weitere Frage:Wer wäre ichin einer a nd e r e n kulturellen Identität? Bin ich als unbeschriebenes Blatt geboren, demjede Kultur dieser Welt eingeschrieben werden könnte? – Der Begegnung mit anderen Kul-turen, wie sie in der heutigenWelt durch weitreichende politische, künstlerische, wirtschaft-liche, mediale, partnerschaftliche, militärische oder touristische Verflechtungen und Kon-flikte möglich ist, liegt vielfach diese Frage zugrunde; und auch sie ist wieder mitbestimmtdurch ein ambivalentes Gefühl aus Angst und Faszination.Vielleicht lebt der kosmopolitischeMensch – durch viele Kulturen geprägt, aber in keinervon ihnen zu Hause – am ehesten in einer Position, von der aus reflektiert werden könnte,was kulturelle Identität ist. Aber dies ist nicht jene hypothetische Position vo r jeglicherKultur, sondern eine wirkliche geprägte Position du r c h mehrere kulturelle Identitäten undz w i s c h e n mehreren kulturellen Identitäten. Musikwissenschaftlich bietet sie am ehestendem Versuch eine Grundlage, von der Vielheit der kulturellen Identitäten das Wesen kultu-reller Identität zu abstrahieren.Grundsätzlich stellt sich die Frage, w i e man kulturelle Identität bestimmt. Zwei Mög-lichkeiten bieten sich an:1. Identität als das Spezifische einer Kultur ist bestimmbar in Abhebung von etwas Allge-meinem, welches anthropologisch vorauszusetzen und daher seinerseits zuvor zu bestim-men wäre.2. Identität als das Spezifische einer Kultur ist bestimmbar durch die Unterscheidung vonanderem Spezifischem, also von Identitäten anderer Kulturen. Analog wären innerhalb46 Roundtable I: Kultur und Identitäteiner Kultur wiederum spezifische Identitäten (nach Regionen oder gesellschaftlichenGruppen) voneinander zu unterscheiden.Ferner stellt sich die Frage, w a s man als kulturelle Identität bestimmt. Auch hier bietensich zwei Möglichkeiten an:1. Musikalische Identität einer Kultur gründet sich auf spezifisches musikalisches Material,das einerseits für die Mitglieder einer Kultur eine gemeinsame Verständigungsbasis dar-stellt, andererseits eine historische Entwicklung durchlaufen hat und somit auch Tradi-tionen begründet und Kontinuitäten sichert. In diesem Falle wäre kulturelle Identitäts u b s t a n z i e l l bestimmbar.2. Musikalische Identität einer Kultur gründet sich in spezifischen Verhaltensweisen zurMusik, in spezifischen Umgangsformen mit Musik oder in spezifischen Funktionen,die Musik für die Mitglieder einer Kultur erfüllt. In diesem Falle wäre kulturelle Iden-tität stets nur d u r c h Kon t e x t e bestimmbar.Schließlich stellt sich die Frage nach demVerhältnis zwischen Identität und Zeit, welches manwie folgt problematisieren könnte:1. Identität einer Kultur ist ein Beharrendes, das über Jahrhunderte hin in bestimmtenTerritorien in spezifischer Weise anzutreffen ist.2. Identität einer Kultur ist eine spezifische Art des Sich-Wandelns mit für sie typischenMerkmalen.Das wissenschaftliche Interesse an einer Bestimmung von kultureller Identität ist keineswegsharmlose Gedankenspielerei. Es ist vielmehr spätestens dann brisant, wenn man sich klarmacht, welchen gesellschaftlichen Zwecken eine Beantwortung der oben aufgeworfenen wieauch anderer Fragen in diesem Zusammenhang dienen kann. Das Beharren auf einer be-stimmten kulturellen Identität kann Intoleranz und Abgrenzung gegenüber anderen kul-turellen Identitäten bewirken. Beispielsweise ist die folgende Äußerung des sowjetischenStaatschefs Nikita Chruš#ëv zur zeitgenössischen Musik überliefert:[Es] gibt […] unter den Geistesschaffenden junge Menschen, die zu beweisen suchen,die Melodie hätte in der Musik ihre Daseinsberechtigung verloren; sie werde voneiner [sogenannten] ›neuen‹ Musik abgelöst, der [sogenannten] ›Dodekaphonie‹, einerMusik der Geräusche. Für einen normalen Menschen ist es schwer zu verstehen, wassich hinter dem Wort Dodekaphonie verbirgt; aber wahrscheinlich das gleiche, dashinter demWort Kakophonie steckt. Und eben diese ›Kakophonie‹ werden wir in derMusik hinwegfegen, und zwar restlos. Unser Volk kann diesen Müll nicht in seinegeistige Bewaffnung aufnehmen.1Umgekehrt entwickelt Karlheinz Stockhausen das innovative Material seiner zeitgenössi-schen Musik der 1950er Jahre gerade durch eine weitreichende Distanz von jeglichem mu-sikalischen Material, dessen Identität in kultureller Erfahrung gewachsen ist. Er schreibt:»Bereits vorhandene Tonordnungen (Tonsysteme, Motive, Reihen, ›Rhythmen‹, Folkloris-1 Zit. nach Lars Klingberg, »Die Debatte um Eisler und die Zwölftontechnik in derDDR in den 1960erJahren«, in: Zwischen Macht und Freiheit – Neue Musik in der DDR , hrsg. von Michael Berg, Albrecht vonMassow und Nina Noeske (= KlangZeiten. Musik, Politik und Gesellschaft 1), Köln u. a. 2004, S. 56.47men u.a.) sind […] unbrauchbar für die Verwirklichung einer einheitlichen Vorstellung vonMusik.«2 Den Verlust kultureller Erfahrung durch eine solche vereinheitlichende Formungmusikalischen Materials kritisiert wiederum Theodor W. Adorno bereits an der Neutra-lisierung der tonalen Intervallbedeutung in der Dodekaphonie:In der traditionellen Musik konnte eine minimale Intervallausweichung nicht bloßüber den Ausdruck einer Stelle, sondern über den Formsinn eines ganzen Satzes ent-scheiden. Demgegenüber ist in der Zwölftonmusik völlige Vergröberung und Ver-armung eingetreten. Einmal entschied sich unverwechselbar an den Intervallen allermusikalischer Sinn, das Noch-nicht, das Jetzt und das Nachher; das Versprochene,das Erfüllte und das Versäumte; das Maßhalten und das sich Verschwenden […]. Nunsind die Intervalle zu bloßen Bausteinen geworden, und alle Erfahrungen, die in ihreDifferenz eingingen, scheinen verloren. Wohl hat man es gelernt, vom Stufengangder Sekunden und vom Gleichmaß der konsonierenden Schritte sich zu emanzipie-ren; wohl ist dem Tritonus, der großen Septime und auch all den Intervallen, die dieOktave überschritten, gleiches Recht geworden, aber um den Preis, daß sie zusam-men mit den alten nivelliert sind.3Immer steht hinter der Frage nach Musik und kultureller Identität die weitere Frage nachder Wahl der musikalischen Mittel und ihrer gesellschaftlichen Bedeutung. Welche gesell-schaftlichen Ziele also verfolgen w i r , wenn wir die Frage nach Musik und kulturellerIdentität grundsätzlich stellen?Philip V. Bohlman (Chicago)Verdrängung, Vertreibung, VerstummenThesen zum Identitätsdiebstahl der heutigen MusikkulturenEs war eine ziemlich schwermütige Melodie. Für Caspar war dergleichen eine Qual;so gern er Märsche, Walzer und lustige Lieder hörte, […] so unbehaglich war ihmbei solchen Tönen. Als Herr von Tucher den Schlußakkord des Stückes angeschlagenhatte, sich auf dem Drehsessel umkehrte und Caspar fragend anschaute, dachte er,er solle sich äußern, wie es ihm gefalle, und er sagte: »Das ist nichts. Traurig kannich von alleine sein, dazu brauch’ ich keine Musik.«12 Karlheinz Stockhausen, »Situation des Handwerks (Kriterien punktueller Musik)«, in: ders., Textezur elektronischen und instrumentalen Musik 1, Köln 1963, S. 19.3 Theodor W. Adorno, Philosophie der neuen Musik, in: ders., Gesammelte Schriften, Bd. 12, hrsg. von RolfTiedemann u.a., Frankfurt a.M. 1975, S. 76.1 Jakob Wassermann, Caspar Hauser, oder die Trägheit des Herzens (1908), Berlin 22– 241922, S. 189.Bohlman: Verdrängung, Vertreibung, Verstummen

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