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boa metáfora para caracterizar a nossa atual experiência tecnológica, dado que
nos ajuda a pensar a travessia a fazer naquela que é, afinal, a experiência contemporânea
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Na circum-navegação clássica houve o sextante, o astrolábio e a esfera armilar.
Mas havia sobretudo as estrelas, para nos conduzir na noite. Deixámos, entretanto,
de oIhar para as estrelas e passámos a oIhar para os ecrãs, como assinala
Paul Virilio (2001, p. 135). Ou seja, da história de sentido em que se inscreviam
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Martins, Moisés de Lemos

Universidade do Minho: RepositoriUM

11PREFÁCIOA CIRCUM-NAVEGAÇÃO DE ATMOSFERAS E PAISAGENS TECNOLÓGICAS Moisés de Lemos MartinsCibercultura: circum-navegação em redes transculturais de conhecimento, arqui-vos e pensamento é uma obra que reúne um conjunto alargado de textos, editados por Helena Pires, Manuel Curado, Fábio Ribeiro e Pedro de Andrade, de parti-cipantes no Congresso sobre Cibercultura, que se realizou na Universidade do Minho, em outubro de 2016. 1. A cibercultura como nova circum-navegaçãoA circum-navegação, que é uma expressão utilizada no título deste livro, é uma boa metáfora para caracterizar a nossa atual experiência tecnológica, dado que nos ajuda a pensar a travessia a fazer naquela que é, aﬁnal, a experiência con-temporânea por excelência 1.  Na circum-navegação clássica houve o sextante, o astrolábio e a esfera armilar. Mas havia sobretudo as estrelas, para nos conduzir na noite. Deixámos, entre-tanto, de oIhar para as estrelas e passámos a oIhar para os ecrãs, como assinala Paul Virilio (2001, p. 135). Ou seja, da história de sentido em que se inscreviam as estrelas, o Ocidente abriu caminho para os ecrãs, o que quer dizer, para “a inovação, a hibridez e a interatividade” (Martins, 2011/12, p. 49). 1 A ﬁgura da circum-navegação, associada à ideia de viagem tecnológica, é desenvolvida, original-mente, na tese de doutoramento de Stéphane Hugon, defendida em 2007, na Sorbonne, com o título, Circumnavigations, la construction sociale de l’identité en ligne. Esta tese foi publicada em 2010, mantendo a ﬁgura da circum-navegação no título: Circumnavigations. L’Imaginaire du voyage dans l’expérience internet. Colocando-se do ponto de vista de “uma sociologia dos espaços eletró-nicos”, Hugon interroga, entre outros aspetos, “uma cultura da deambulação”, “uma genealogia da deriva”, “o que signiﬁca habitar”, “o que é uma paisagem” e, ainda, “a dinâmica comunitária”. 12CIBERCULTURA: CIRCUM-NAVEGAÇÕES EM REDES TRANSCULTURAIS DE CONHECIMENTO, ARQUIVOS E PENSAMENTOOs novos média, ou média digitais, signiﬁcam isso mesmo: a comunicação mediada por computador, e, em consequência, a inovação, a hibridez e a interati-vidade. A inovação, e não o novo, signiﬁca práticas que impõem uma intervenção tecnológica. E porque se trata de práticas tecnológicas, há que discutir nos média digitais, antes de mais nada, a programação e o design (Foster, 2002).  Em concomitância com as práticas tecnológicas, surgem, entretanto, novas práticas de comunicação, que impõem uma alteração do sentido da leitura, assim como uma alteração do sentido do olhar. Hoje, por exemplo, ler o jornal, ver televisão ou ir às exposições de um museu, são exercícios de comunicação, que incluem, todos, práticas de navegação Web, ou seja, práticas de comunicação, em condições especíﬁcas de tempo, espaço e interlocução: downloads, pirateados ou não, visualizações no Youtube, discussões nas redes sociais, expansão de artigos em posts de blogues, expansão de imagens em vídeos no Youtube.Os média digitais signiﬁcam, também, a hibridez, o que quer dizer, uma sín-tese tornada possível pela realidade técnica, que abre espaço para seres artiﬁciais, mundos virtuais e experiências simulacrais. E, neste contexto, uma coisa é, por exemplo, o processo de leitura, caraterizado por Roman Jakobson, em Lingüística e Comunicação (2003), que supõe uma tradução intersemiótica, ou de transmu-tação, no processo de interpretação dos signos verbais por meio de sistemas de signos não verbais. E coisa bem diferente é a leitura a que se refere o transmedia storytelling, ou cross-media, que signiﬁca a expansão da narrativa, por meio de vários média (Sousa, Martins & Zagalo, 2016) 2.Os média digitais signiﬁcam, ainda, a interatividade, e não propriamente a interação, ou seja, signiﬁcam práticas sociais, que não remetem apenas para a liberdade e autonomia dos atores sociais; remetem, igualmente, para os cons-trangimentos da ação social, a qual ocorre, sempre, como referi, em condições especíﬁcas de tempo, espaço e interlocução.E são os atuais dispositivos eletrónicos de programação e de design, numa linha que é tanto de continuidade como de rompimento com a máquina foto-gráﬁca, que generalizam o processo de produção de imagens como práticas de 2  Carlos Alberto Scolari (2011: 128) utiliza como sinónimos os conceitos de transmedia storytelling e cross-media, o último dos quais, reconhece, é todavia mais usado nos meios proﬁssionais do que nos meios académicos. O termo transmedia storytelling foi cunhado por Henry Jenkins (2003). François Jost (2011: 95) prefere falar de “luta intermídia”, em vez de utilizar o termo convergência. Ver, também, sobre transmedia storytelling, Christian Salmon (2007), que propõe um ponto de vista crítico sobre a storytelling: “uma máquina de fabricar histórias e de formatar espíritos”.PREFÁCIO13“simulacro e simulação” (Baudrillard, 1981), entre a troca lúdica e a partilha diária de imagens digitais, nos ambientes reais e virtuais dos nossos telemóveis e com-putadores, de idêntica forma à que ocorreu, no passado, com os postais ilustrados (Correia, 2013; e Martins & Correia, 2014). Os média digitais signiﬁcam, então, novas práticas de produção do sentido, ou seja, novas práticas da linguagem e da comunicação: por um lado, textualidades multimodais (“hipertextualidades”); e por outro, formas de comunicação digital interativa. Entretanto, nesta travessia, atribuímo-nos uma “pele tecnológica” (Kerckhove, 1997), uma pele para a afeção, o que quer dizer, uma pele para o ser-e-estar-com-outros. No Ocidente, as estrelas têm, de facto, virtualidades narrativas: sempre nos conduziram nas travessias (de mares, desertos e tentações); tinham sentido, ou meIhor, inscreveram-nos numa historia de sentido, entre uma génese e um apo-calipse. E ao inscreverem-nos nesta historia da salvação, sempre nos impediram de naufragar. Na cultura ocidental, temos até uma estrela por excelência, aquela que surgindo a Oriente conduziu o Ocidente durante vinte séculos. A estrela que conduziu os Reis Magos permitiu, com efeito, a narrativa da Epifania - o mistério de um Deus encarnado, que fundou no Cristianismo a civilização ocidental. Ao retomar o imaginário das estrelas, a nova circum-navegação, uma circum--navegação eletrónica, concretiza o novo paradigma cibercultural, uma travessia em direção à Nova América de um novo arquivo cultural, que reativa em nós formas antigas, o arcaísmo, enﬁm a mitologia, e ao mesmo tempo reconﬁgura em permanência a comunidade, pelo desejo de ser-e-estar-com-outros 3.2. A travessia de atmosferas e paisagens tecnológicasA cibercultura dá conta da mutação digital que hoje atravessa a sociedade con-temporânea e faz convergir tecnologias da informação, média, artes e culturas, ao mesmo tempo que altera comportamentos, atitudes e práticas (Jenkins, 2008). Sendo seu propósito, portanto, fazer a circum-navegação de um território feito de atmosferas e paisagens tecnológicas, em busca da nova América de um 3 Desenvolvi a ideia de cibercultura como circum-navegação tecnológica, noutros textos. Ver, neste sentido: Maﬀesoli & Martins, 2011, Ciberculturas, pp. 43-44; Martins, 2011, Crise no castelo da cultura. Das estrelas para os ecrãs, pp. 18-19; Martins, 2012, Média digitais - hibridez, interativi-dade, multimodalidade, pp. 52-54; Martins, 2015, Média digitais e lusofonia, pp. 37-43.14CIBERCULTURA: CIRCUM-NAVEGAÇÕES EM REDES TRANSCULTURAIS DE CONHECIMENTO, ARQUIVOS E PENSAMENTOnovo arquivo cultural, a cibercultura articula-se com a exigência da utilização de três tipos de literacias complementares: uma literacia dos média, que nos habilite para a crítica dos conteúdos; uma literacia informativa, que torne possível avaliar documentos e dados online; e ainda, uma literacia computacional, que permita navegar e criar conteúdos online. Espera-se que a combinação destes três tipos de competências mediáticas, na era da técnica, incremente a participação cívica e a ação criativa, tanto online como oﬄine. A literacia digital precisa, com efeito, de se tornar nuclear na cibercultura, de modo a poder ser criativa na cultura digital. Deste modo, a cibercultura não pode deixar de interrogar tanto a criação cultural e artística, nas atuais condi-ções tecnológicas, como a cidadania e a inclusão social (Kiler, 2011). Não pode deixar de interrogar, também, as políticas de acesso integral a bases de dados digitais, museus virtuais e repositórios de conhecimento em acesso aberto, que hoje enformam as práticas dos agentes culturais. Em síntese, a cibercultura não pode deixar de interrogar estes novos contextos de signiﬁcação. Trata-se não apenas de interrogar o acesso a tecnologias e a ferramentas tecnológicas, como também de interrogar o acesso à participação cívica e à criação cultural e artística, em ambientes tecnológicos.  Sem dúvida, são, hoje, desaﬁos para a cibercultura as novas atmosferas tec-nológicas, que concretizam as práticas dos proﬁssionais do novo contexto digital, particularmente web designers, curadores online, gestores de museus virtuais, ativistas da web, youtubers. Constituem, também, atmosferas tecnológicas, desa-ﬁadoras para a cibercultura, a proteção e a segurança dos conteúdos culturais digitais, assim como a comunicação desses conteúdos. Do que se trata, com efeito, nesta nova atmosfera é de uma cultura em “status nascendi” (Maﬀesoli & Martins, 2011, pp. 41-43), uma cultura que compreende, ainda, novas ferramentas, de artistas e criadores, e perpassa arquivos, museus, gravações-vídeo e ﬁlmes. Em síntese, esta cultura em “status nascendi” é uma cultura feita de paisagens tecnológicas. Podemos, igualmente, assinalar, entre outras questões centrais desta circum--navegação cibercultural, a formação de novos públicos para as culturas e as artes, assim como as políticas especíﬁcas para os repositórios digitais, que têm em vista, sempre, o acesso aberto ao conhecimento. E não podemos esquecer, neste contexto de circum-navegação tecnológica, os ambientes patrimoniais em rede, cujos acervos são em ﬂuxo. Quer isto dizer, por exemplo, que peças, obras e narrativas, tanto culturais como artísticas, podem ser PREFÁCIO15transferidas de um meio de comunicação para outro (transmedia remix) (Sousa, Zagalo & Martins, 2012), e mesmo convertidas, mediante licença, em mercadoria, ou até darem origem a um outro produto. Finalmente, não podemos perder de vista o facto de que a cultura digital precisa de estar ancorada em poderosos territórios físicos e em pesadas infraes-truturas tecnológicas. Porque apenas deste modo é possível criar “territórios culturais” que sirvam o desenvolvimento local sustentado.  3. A cibercultura como semiótica da rede É da natureza da semiótica ocupar-se dos processos de significação. Enquadra-se neste contexto a semiótica da narrativa, que classicamente interrogou as funções da narrativa (Propp e Jakobson), a sua lógica (Barthes, Greimas, Peirce), e os modos como nela se produz sentido (Bakhtin, Halliday, Metz, Baudrillard, Bourdieu). Por sua vez, a cibercultura, enquanto semiótica da rede, ocupa-se de narrativas visuais tecnológicas (Lev Manovich, Henry Jenkins, Kress, van Leeuwen, Jay Bolter, Richard Grusin, Steven Shaviro, Carlos Scolari). Com efeito, as narrativas contemporâneas falam-nos da nossa atual experiên-cia, dando-nos a ver paisagens tecnológicas, que exprimem atmosferas sensíveis e sociais, e que tanto remetem para um tempo de mobilização total para o mer-cado (Martins, 2010), como simultaneamente remetem para um tempo agitado, um tempo de sobreaquecimento contínuo, que mobiliza as emoções e conﬁgura formas melancólicas, que resultam da combinação entre techne e aesthesis, ou seja, entre técnica e emoção, e também, entre techne e arche, o que quer dizer, entre o novo e o arcaico (Martins, 2003, 2005, 2007, 2009).  Estando todos nós convocados a fazer esta viagem tecnológica, como quem abre “a última porta para noite” (Steiner, 1992, p. 6) 4, relembro a conferência de Heidegger (1988, p. 38), pronunciada em 1953, sobre “A questão da técnica” (Die 4 Querendo precisar o sentido da viagem que quer empreender connosco no ensaio “para uma redeﬁnição da cultura”, Steiner escreve logo no frontispício: “Dir-se-ia que estamos, no que se refere a uma teoria da cultura, no mesmo ponto em que a Judite de Bartok, quando pede para abrir a última porta para a noite” (Steiner, 1992: 6). Steiner convoca a personagem Judite, do libreto de uma das óperas de Bartok, que tomara como modelo o conto tradicional, No Castelo do Barba Azul. E o seu ensaio sobre a cultura contemporânea, uma cultura de matriz tecnológica, é uma porta aberta sobre “O grande tédio” (título do primeiro capítulo); sobre “Uma temporada no Inferno” (título do segundo capítulo), sobre a “Pós-cultura” (título do terceiro capítulo”).16CIBERCULTURA: CIRCUM-NAVEGAÇÕES EM REDES TRANSCULTURAIS DE CONHECIMENTO, ARQUIVOS E PENSAMENTOFrage nach der Technik). Embora o ﬁlósofo alemão considerasse a técnica como o perigo, argumentou com o verso de Hölderlin, mas “Lá onde está o perigo cresce também o que salva”.Dando conta do acontecimento maior da experiência contemporânea, a da fusão de techne e bios, Cibercultura: circum-navegação em redes transculturais de conhecimento, arquivos e pensamento é uma obra que procura responder a alguns dos grandes desaﬁos, que nos são colocados pela atual circum-navegação tecnológica, feita de atmosferas e paisagens construídas pela hibridez de techne e bios, techne e aesthesis, e techne e arche (Martins, Oliveira & Correia, 2011)Nota biográﬁcaProfessor Catedrático da Universidade do Minho, Moisés de Lemos Martins é o Diretor do Centro de Estudos de Comunicação e Sociedade (CECS) da Universidade do Minho, que fundou em 2001. Doutorou-se em Ciências Sociais na Universidade de Ciências Humanas de Estrasburgo, em 1984.Ensina e investiga em semiótica social, sociologia da comunicação e da cul-tura, comuncação intercultural, estudos lusófonos. É Diretor da revista Comuni-cação e Sociedade e também da Revista Lusófona de Estudos Culturais.Em termos associativos, foi Presidente da Sopcom, Conﬁbercom e Luso-com. Entre a sua obra constam: Crise no Castelo da Cultura (2011); L’imaginaire des médias (com Michel Maﬀesoli, 2011), Portugal Ilustrado em Postais (com Madalena Oliveira, 2011); Caminhos nas Ciências Sociais (2010); Comunicação e Lusofonia (com Helena Sousa e Rosa Cabecinhas, 2006); A Linguagem, a Verdade e o Poder (2002); O Olho de Deus no Discurso Salazarista (1990).E-mail: moisesm@ics.uminho.ptReferências bibliográﬁcasBaudrillard, J. (1981). Simulacres et Simulation. Paris: Galilée.Correia, M. L. (2013). Intermitências na cultura visual contemporânea: o postal ilustrado e a imagem recreativa. Tese de doutoramento em Ciências das Comunicação, Univer-sidade do Minho, Braga. Retirado de: hp://hdl.handle.net/1822/29216PREFÁCIO17Foster, H. (2002). Design and Crime (and Other Diatribes). Nova Iorque, Verso.Heidegger, M. (1954/1988), «La question de la technique», Essais et conférences (pp. 9-48). Paris: Gallimard.Hugon, St. (2010). Circumnavigations. L’imaginaire du voyage dans l’expérience internet. Paris: CNRS Éditions.Jakobson, R. (1970). Lingüística e Comunicação. São Paulo: Cultrix.Jenkins, H. (2008). Convergence Culture - Where old and new media collide?. Nova Iorque:New York University Press.Jenkins, H. (2003). Transmedia storytelling. Technology Review, January.Jost, F. (2011). Novos comportamentos para antigas mídias ou antigos comportamentos para novas mídias?. Matrizes, ano 4, n. 2, pp. 93-109. Kerckhove, D. de (1997). A Pele da Cultura - Uma investigação sobre a nova realidade electrónica. Lisboa: Relógio D’Água. Kittler, Fr. (2011). Técnicas artísticas. In Cruz, M. T., Novos Média. Novas Práticas (pp. 10-19). Lisboa: Vega. Maffesoli, M. & Martins, M. L. (2012). Ciberculturas. Revista de Comunicação e Linguagens, 42, pp. 41-52. Retirado de hp://hdl.handle.net/1822/23794 Martins, M. L. (Org.) (2015). Média digitais e lusofonia. In Martins, M. L. Lusofonia e in-terculturalidade. Promessa e travessia (pp. 27-56). Famalicão: Húmus. Disponível em: hp://hdl.handle.net/1822/39698 Martins, M. L. (2011). Crise no Castelo da Cultura. Das Estrelas para os Ecrãs. Coimbra: Grácio Editor. Retirado de hp://hdl.handle.net/1822/29167Martins, M. L. (2011/12). Média digitais – hibridez, interatividade, multimodalidade. Re-vista de Comunicação e Linguagens, 43-44, pp. 49-60. Retiradode hp://hdl.handle.net/1822/25606  Martins, M. L. (2010). A mobilização inﬁnita numa sociedade de meios sem ﬁns. In Álvares, C. & Damásio, M. (Org.) Teorias e práticas dos media. Situando o local no global (pp. 267-278).  Lisboa: Edições Lusófonas. Retirado dehp://hdl.handle.net/1822/24250Martins, M. L. (2009). Ce que peuvent les images. Trajet de l’un au multiple. Les Cahiers Européens de l’Imaginaire, 1, pp. 158-162. Retirado de hp://hdl.handle.net/1822/24132Martins, M. L. (2005). Espaço público e vida privada. Revista Filosóﬁca de Coimbra, 27, pp. 157-172. Retirado de hp://hdl.handle.net/1822/23799Martins, M. L. (2007). Nota introdutória. A época e as suas ideias. Comunicação e Socie-dade,12, pp. 5-7. Retirado dehp://hdl.handle.net/1822/24115Martins, M. L. (2003). O quotidiano e os média. Todas as Letras, 5, pp. 97-105. Retirado de hp://hdl.handle.net/1822/106418CIBERCULTURA: CIRCUM-NAVEGAÇÕES EM REDES TRANSCULTURAIS DE CONHECIMENTO, ARQUIVOS E PENSAMENTOMartins, M. L. (1998). A biblioteca de Babel e a árvore do conhecimento. O Escritor, 11/12, pp. 235-240. Lisboa: Associação Portuguesa de Escritores. Retirado de hp://hdl.handle.net/1822/30068Martins, M. L. & Correia, M. L. (Org.) (2014). Do post ao postal. Famalicão: Húmus. Retirado de hp://hdl.handle.net/1822/35295  Martins, M. L., Oliveira, M. & Correia, M. L. (2011). Les images numériques s’imaginent l’archaïque: mere en perspective les cartes postales. Sociétés, 111, pp. 163- 177. Retirado de hp://hdl.handle.net/1822/23808Salmon, Ch. (2007). Storytelling. La Machine à fabriquer des histories et à formater les esprits. Paris: La Découverte.Scolari, C. A. (2011). A construção de mundos possíveis se tornou um processo coletivo (entrevista). Matrizes, ano 4, n.2, pp. 127-136.Sousa, M. N.; Zagalo, N. & Martins, M. L. (2012). “Eu também posso propagar histórias”. A adaptação e as narrativas transmediáticas na era da participação. Comunicação e Sociedade, 22, pp. 167-183. Retirado dehp://revistacomsoc.pt/index.php/comsoc/article/view/1280Sousa, M.N.; Martins, M. L. & Zagalo, N. (2016). Transmedia storytelling: The roles and stakes of the diﬀerent participants in the process of a convergent story, in divergent media and artefacts (2016). In A. Lugmayr & C. 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A circum-navegação de atmosferas e paisagens tecnológicas

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