[Excerto] O simbolismo da luz e das trevas, da visão e da cegueira datam, provavelmente, de época tão antiga quanto a própria história da Humanidade. Metaforicamente, a luz personifica o bem, como as trevas personificam o mal. Este dualismo de forças antagónicas em luta percorre mitos e crenças de muitos lugares e de muitos tempos. É que, como alerta Arnheim (1997), na perceção, a obscuridade não é vista como uma ausência de luz mas como um princípio tão ativo quanto a própria luz. O dia e a noite personificam, visualmente, o conflito entre o bem e o mal, uma tradução possível dos dilemas da condição humana (...)

Oliveira, Madalena

Pinto, Sílvia

Universidade do Minho: RepositoriUM

6Da luz e do sentidoSílvia Pinto & madalena oliveira  Hoje, como antes, a nossa vida é marcada por mudanças de lumino-sidade onde a luz tem o poder de marcar o ambiente físico e psicológico por onde passamos. Como refere Rudolf Arnheim (1997), em Arte e percep-ção visual, a luz é muito mais do que a causa física do que vemos, ou o pré--requisito prático para a maioria das nossas atividades. Psicologicamente, é uma das experiências humanas mais fundamentais e poderosas que exis-tem; é a contraparte visual do calor e interpreta para os olhos o ciclo vital das horas e das estações, isto é, a passagem do tempo. Por este motivo, a luz foi venerada e celebrada em tantas civilizações antigas, e, embora des-provida do seu caráter sobrenatural, a luz não tem nos tempos modernos menor importância do que no passado. No paradigma da ciência moderna, reafirma-se a antiga convicção de que a luz é a fonte principal da vida ter-restre e tudo o que existe no universo é condicionado pela sua presença. O simbolismo da luz e das trevas, da visão e da cegueira datam, pro-vavelmente, de época tão antiga quanto a própria história da Humanidade. Metaforicamente, a luz personifica o bem, como as trevas personificam o mal. Este dualismo de forças antagónicas em luta percorre mitos e crenças de muitos lugares e de muitos tempos. É que, como alerta Arnheim (1997), na perceção, a obscuridade não é vista como uma ausência de luz mas como um princípio tão ativo quanto a própria luz. O dia e a noite personi-ficam, visualmente, o conflito entre o bem e o mal, uma tradução possível dos dilemas da condição humana. A obscuridade não se resume, no entanto, à ausência de luz ou à constatação da sua falta. Para o “psiquismo do claro-escuro”, na expressão de Bachelard (1989), a negatividade da sombra não é sem fundamento: a obscuridade e a sombra são os lugares onde despertam os fantasmas e os medos. A sombra evoca o fantasma do duplo, uma figura que povoa a Oliveira, M. & Pinto, S. (2016). Nota Introdutória. In M. Oliveira & S. Pinto (Eds.), Atas do Congresso InternacionalComunicação e Luz (pp. 6-9) Braga: CECS. Da luz e do sentidoSílvia Pinto & Madalena Oliveira 7psique humana, provavelmente, desde sempre. O considerável acervo lite-rário e artístico sobre o duplo, assim como o investimento que a psicaná-lise tem feito sobre a matéria, atesta a gravidade das suas consequências para a vida real, uma vez que “uma coisa é real se é real nas suas conse-quências” (Goleman, 2006). A história da luz constitui, incontornavelmente, um facto psicosso-cial. A evolução dos dispositivos de iluminação – “extensões do olhar” na ex-pressão de McLuhan (2008) – têm vindo a alterar, irreversivelmente, não só a história da arte e das ideias, mas também a nossa vida quotidiana. Como sugere Martine Joly (2000), “a história da luz remete para a história da hu-manidade”, uma história sulcada pelas narrativas, os feitos e as lendas que levaram o Homem à conquista do fogo e das outras fontes de calor e luz. De acordo com a tese de McLuhan (2008), a luz elétrica tornou-se no mais revolucionário meio de comunicação, uma vez que a mensagem da luz elétrica corresponde a uma extensão tão radical do espaço e do tempo que nenhum âmbito da nossa vida permanece imune à mudança provoca-da pela sua emergência. A extensão e a profundidade deste desenvolvimen-to são de tal ordem que uma ampliação só pode ser suportada pelo sistema nervoso mediante um entorpecimento ou um bloqueio da perceção. Daí que a era dos meios elétricos seja também a era da ansiedade, da incons-ciência e da apatia. A história da luz é uma autêntica lâmpada na história do pensamen-to e da linguagem. A palavra luz vai-se vestindo, despindo e revestindo, vez após vez, de um conjunto de metáforas que vão mapeando o percurso que nos leva da visão mítica, que um dia os homens acreditaram ser a do dia e da noite, à visão secular, que o iluminismo começou a forjar com a invenção do homem e da liberdade, até à visão psicossocial pela qual nos regemos nos nossos dias. Se na arquitetura, na cenografia e no cinema, a luz sempre teve um papel estruturante, nas artes visuais, a importância da luz, delegada na foto-grafia desde os primórdios do modernismo, assume a partir dos anos 1960 um papel extremamente relevante. Por outro lado, a hipótese de a cultura vi-sual do atual visual turn (Mitchell, 1994) constituir um novo paradigma que congregue os vários “meios visuais” e a prática artística, comprova a neces-sidade de reflexão sobre esta matéria, também na arte e na cultura visual. Sendo matéria da física, a luz é, na verdade, um fenómeno de várias aceções. Nos seus mais diversos sentidos figurados, a luz é sinónimo de razão, de clarividência, de relevância. Ela é, se não em excesso, expressão de virtude, de júbilo, de promessa. Ao tornar visível, a luz revela, elucida, dá Da luz e do sentidoSílvia Pinto & Madalena Oliveira 8a conhecer, cria enquadramentos, projeta e expande. Ela situa-se no avesso do obscuro, ou do obtuso, para falar nos termos de Roland Barthes (1982), e por isso é tomada como um correspondente da obviedade. Embora em demasia tenha um efeito ofuscante, e portanto perverso, a luz tem a inte-gridade do que é construtivo e auspicioso. No espírito da filosofia de Paul Virilio, a luz pode ser tomada como fonte de velocidade. É ela que intensifica a relação no ciberespaço, que precipita e torna ligeiro e fugaz o fluxo de informação. Em todos os domí-nios, da Arquitetura às Artes Visuais, da Tecnologia à Comunicação, a luz é condição de presença diante do olho. Ao impor a existência visível dos objetos, a luz fere as sonoridades que o ouvido acolhe melhor no inverso da claridade. É nesse sentido que, para Norval Baitello, a saturação da visibi-lidade – que é uma outra forma de falar de uma certa saturação da luz – se traduz numa espécie de surdez intencional (Baitello, 2014). Fixado para promover a reflexão sobre a importância da luz e das tecnologias óticas, o Ano Internacional da Luz, que se assinalou em 2015, trouxe à evidência a pluridisciplinaridade dos modos de encarar e com-preender a luz. Interpretando-a como forma de comunicação, o Centro de Estudos de Comunicação e Sociedade da Universidade do Minho convidou investigadores de diversas áreas para um congresso internacional centrado precisamente no encontro entre os fenómenos luminosos e os fenómenos de comunicação e significação. Com um programa que juntou convidados e participantes da área da física, da arquitetura, da astronomia, das artes e das ciências da comunicação, este congresso constituiu uma oportunidade para um encontro que se diria aparentemente improvável entre áreas científicas tão distintas como as ciências naturais e as ciências sociais e humanas. Contando com a participação de mais de meia centena de cientistas, o Congresso Internacional Comunicação e Luz, que se realizou nos dias 2, 3 e 4 de novembro de 2015, no Instituto de Ciências Sociais da Universidade do Minho, organizou-se em três mesas redondas, duas conferências plená-rias e nove painéis de apresentação de comunicações. Neste livro, reúnem--se os textos integrais de 26 trabalhos debatidos no âmbito destes painéis, maioritariamente redigidos em Língua Portuguesa, embora combinados com contributos em Inglês e Espanhol, em conformidade com os idiomas oficiais do evento. Selecionados mediante a apreciação científica de um re-sumo inicial, os textos integrais não foram submetidos a avaliação de pares (nem a revisão profissional de língua estrangeira), tendo sido integrados nesta obra com o objetivo de divulgar os trabalhos científicos apresentados e discutidos durante o congresso. Da luz e do sentidoSílvia Pinto & Madalena Oliveira 9Omisso ao programa social e cultural do Congresso Internacional de Comunicação e Luz, este livro não faz, infelizmente, o registo das atividades que complementaram o programa científico. Seria, no entanto, incompleta uma nota introdutória a esta publicação que não mencionasse duas exposi-ções organizadas a pretexto desta iniciativa. Por um lado, a exposição iLUX 2015, uma galeria de cartoons, criada no âmbito do projeto STOL (Science Through Our Lives), gentilmente exibida pelo Departamento de Biologia da Universidade do Minho. Por outro, a exposição Incomunicação e Luz, da curadoria de Sílvia Pinto, com trabalhos de vídeo, fotografia e instalação, exibida na Torre de Menagem, no centro da cidade de Braga. Não obstante a insuficiência desta referência, o livro de atas deste Congresso Internacional reúne em mais de 300 páginas uma grande diver-sidade de registos científicos inspirados na luz. Será, por isso, uma obra de estilo e interesse difuso. Espera-se, porém, que ela possa ser lida não tanto como um ponto de chegada, de conclusões definitivas, mas antes como a abertura para novos horizontes de pesquisa. E precisamente no espírito desta multiplicidade temática, que a consulta e o recurso a este livro possa encorajar uma mais intensa interseção entre campos científicos que, não sendo competitivos entre si, se completam para uma melhor compreensão do humano. referênciaS bibliográficaSArnheim, R. (1997). Arte e percepção visual: uma psicologia da visão criadora. São Paulo: Livraria Pioneira. Bachelard, G. (1989). A chama de uma vela. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. Baitello, N. (2014). A cultura do ouvir. In N. B., A era da iconofagia. Reflexões sobre imagem, comunicação, mídia e cultura (pp. 133-146). São Paulo: Paulus.Barthes, R. (1982). O óbvio e o obtuso. Lisboa: Edições 70.Goleman, D. (2006). Inteligência social. A nova ciência do relacionamento humano. Lisboa: Temas e Debates. Joly, M. (2000). A imagem e os signos. Lisboa: Edições 70. McLuhan, M. (2008). Compreender os meios de comunicação. Extensões do Homem. Lisboa: Relógio d’Água.Mitchell, W. J. T. (1994). Picture theory. Essays on verbal and visual representation. Chicago: The Chicago University Press. 

Da luz e do sentido

http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/41469/1/MO_SP_2016_comlight_intro.pdf

Da luz e do sentido

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Universidade do Minho: RepositoriUM