Prefácio a "Chão de signos" de José Augusto Mourão publicado em 2011, em São Paulo, pela Editora Escrituras

Martins, Moisés de Lemos

Universidade do Minho: RepositoriUM

A palavra essencial e 0 invisfvel do visfvel Moises de Lemos Martins Chao de signos, de Jose Augusto Mourao, inscreve-se no regime da palavra, 0 mito que funda 0 Ocidente. Toda a hist6ria da cultura ocidental tern sido urn percurso organizado pelo logos, uma palavra que tambem e razao, e pelo simb6lico, uma fala que reune 0 que se en contra estruturalmente disperso. Chao de sign os e a rememora<;ao da palavra essencial, uma palavra acolhedora das vozes singulares, e ao mesmo tempo uma palavra que sonha uma casa comum. Por essa razao, este chao devem a "arvore da palavra': onde ressoa a arvore edenica do conhecimento, que alimenta 0 "espa<;o livre da interlocu<;ao': uma media<;ao, que contem a virtualidade de restaurar "0 vinculo social atraves da comunicayao". A palavra e entao uma alian<;a que nos liga. E em consequencia, retomando Peter Sloterdijk, "vir ao mundo" e "vir a linguagem" constituem urn processo unico, porque vivemos dentro do acto de discurso. Apesar de 0 numero se sobrepor a palavra, sen do a nossa civilizayao de produyao numerica, Chao de signos nao fala de numeros, mas de palavras. E se os numeros chegam a ser questao neste chao, trata-se dos numeros do "deus geometra", de Timeu, numeros quais palavras, que, por exemplo na escrita poetica hipermediatica, de Rui Torres, orden am 0 cosmos, dando-Ihe proporyao, equilibrio e justi<;a. Por essa razao, 0 cosmos e urn jardim de promessa e 0 homem uma "planta celeste". Seja jardim logocentrado ou ut6pico, ou entao, jardim de duvidas e labirintico, 0 jardim figurado por Jose Augusto Mourao e tal qual urn livro, modelado por uma fragrante razao sensivel, a de urn Deus "que comparece na carne do mundo e da nossa expectativa': uma razao . que integra a "visao impura", a ret6rica do silencio, 0 mundo (im)possivel dos mosteiros, e que tanto percorre os debates sobre a colonizayao e 0 seu prolongamento mitico na globalizayao, como os debates sobre os encontros e os desencontros entre religiao e ciencia, num percurso que se estende da Antiguidade Classica a Idade Media, e do Renascimento a Modernidade. A figura obsessiva de urn jardim e em Chao de signos, todavia, mais do que uma analogia da palavra. 0 jardim e a utopia de "urn espayo livre': arrancado, hoje, ao nosso ponto de encontro com os lugares marcados do quotidiano, "onde os jardins sao artificiais, e 0 ar, condicionado". Nesse jardim da utopia, "0 messias e a palavra", urn 4 espa<;:o de apari<;:ao, interlocu<;:ao e medita<;:ao. Nele "Ie lieu fait lien': peIo que os lugares da rela<;:ao se constituem nos la<;:os simb6licos que nos mantem em comunidade. Bern sabemos que com a revolu<;:ao das imagens, iniciada com as maquinas 6ticas no seculo XIX e concluida com as maquinas informaticas e electr6nicas no . seculo XX, a nossa civiliza<;:ao nao tern parado de se deslocar do logos para 0 numero, da palavra para a imagem, do uno para 0 multiplo, das estrelas para os ecras, enfim, de urn territ6rio reunido em unidade pelo sun/bole (imagem que reune) para urn mundo separado e disperso numa multiplicidade pelo dia/bole (imagem que separa). E este 0 contexto, alias, em que vern a acentuar-se 0 "declinio da ŲŤŨÙŦÙŠŬGŸĚa que nao sao estranhos "0 mimetismo da comunica<;:ao.e da ret6rica'" ou seja, "a sedu<;:ao e os efeitos dos media". E a palavra, entao, abandonou-nos, como assinala George Steiner. Ou seja, homem tera deixado de ser "animal de prorriessa", como 0 havia definido Nietzsche, porque a sua palavra ja nao parece capaz de prometer. Embora incendiado sempre pelo desejo de uma casa comum, 0 homem ŲŤẂŤŲŸVŤĤŠHĚhoje, sobretudo, nas figuras melanc6licas que acentuam a sua condi<;:ao transit6ria, contingente, fragmentaria, multipla, imponderavel, nomadica e tacteante. A semelhan<;:a das personagens de Clarice Lispector, 0 seu espa<;:o e, pois, 0 da errancia: nao e de nenhum lugar, mas existe na gravita<;:ao de todos os lugares. Em Ponte de Lima, no Norte de Portugal, existe urn parque de jardins, instalado na margem direita do rio Lima. Esta instala<;:ao de Jardins foi inaugurada em 2005 e todos os anos e eleita uma tematica espedfica. 0 parque compreende urn fundo de jardins permanentes (como num museu falamos das colec<;:oes permanentes), e tern tambem jardins· sazonais (como num museu nos referimos as colec<;:oes temporarias). No ana de 2010, os jardins inspiraram-se na teoria matematica do kaos, com referencias aos fractais, a incerteza, as realidades complexas e as consequencias inesperadas na nossa vida, decorrentes de uma qualquer altera<;:ao do seu curso habitual. Os jardins do kaos constituiram uma colec<;:ao composta por urn conjunto de onze jardins. A li<;:ao que os acompanha todos e a de que 0 kaos semeia acaso e imprevisibilidade na nossa vida: o kaos assemelha-se aqui ao khora de Timeu. E urn espa<;:o fora do topos ou da polis, "urn espa<;:o vago, destin ado a acolher: ;as formas no seu devir: 0 espa<;:o maleavel em que as coisas aparecem § e desaparecem, deixando atnis de si os WŲŠŸŬVĚou vestfgios do que chamamos memoria". Urn dos jardins abria com uma maxima de Omar Calabrese (de A idade neobarroca), dizendo em resumo 0 seguinte: existem hoje realizadores de cinema que tern a estranha ideia de misturarem na narrativa a cultura popular com complicadas teorias matematicas. Com efeito, recorrentemente as Ciencias Sociais e Humanas consideram, hoje, que a modernidade se funde com a WŲŠTÙŸŠŬHĚe que as novas tecnologias, mormente as da ÙŪȚŬŲÜŠŸŠŬHĚconjugam 0 novo com antigo e 0 arcaico. Urn dos jardins chamava-se 0 Jardim das Incertezas. Nele podia ler-se a maxima seguinte: "a ordem e urn breve fragmento do kaos, sendo a area de urn controlo humano imaginario" (ou seja, a ordem e uma ilusao de controle, urn estado imaginario). A TŤȘŨÙŪŠŸŠŬĚdo cosmos como urn jardim com plantas pode nao exigir grande matematica. Mas e 0 destino a que se obriga 0 artesao, urn oficio de poeta, de quem poe e dispoe flores, 0 destino de quem faz a experiencia da travessia tecnologica, a experiencia de urn mundo "frio, calculado e extenso': como salienta Jose Augusto Mourao, e resiste ao desmoronamento pela religiao, pela arte e pela escrita. A experiencia tecnologica, que e a experiencia contemporanea por excelencia, exige-nos esta disponibilidade. A travessia nao e a mesma coisa que a passagem. A passagem fala-nos de uma experiencia controlada, dominada, sem misterio nem magia, ou seja, tambem sem poesia. Podemos fazer a passagem de urn rio de uma para outra margem. Essa sera todavia urna experiencia sem sobressaltos, tranquila, por nao serem de esperar grandes obstaculos a transpor. Nas passagens existe, com efeito, a habitualidade de urn caminho conhecido. Coisa diferente e, no entanto, a experiencia de uma travessia, que nos coloca sempre em sobressalto pela sua perigosidade. E 0 perigo que a caracteriza fundamente: fazemos a travessia de urn oceano; de urn mar de WŤŪWŠŸŬŤVĴĚde urn deserto ... fazemos, com Jose Tolentino de ÓŤŪTŬŪŸŠHĚa travessia da noite, sonhando poder desse modo abrir os olhos. Tambem George Steiner entende, No Castelo do Barba Azul, que devemos abrir a Ultima porta para a noite, porque "abrir portas e 0 tragico ŮŲŤŸTŠĚnossa identidade': A travessia e, pois, uma boa metafora para caracterizar a actual experiencia tecnologica. Na travessia classica dos oceanos houve 0 sextante, 0 astrolabio e a esfera armilar. Mas havia sobretudo as estrelas' para nos conduzir na noite. Paul Virilio que nos fala da cultura do ecra 6 como a expressao de uma sociedade fria, mostrou, com uma imagem; aquilo que radicalmente distingue a travessia classica da travessia" 40 ciberespa<;:o. Deixamos de olhar para as estrelas e passainos a olhar para os ecras, assinala Virilio. Ou seja, da historia de sentido em que se inscreviam as estrelas, 0 Ocidente abriu caminho para os ecras, numa travessia povoada pelos fantasmas da "tecnognose': uma travessia em que omais normal e perdermos a pele do "outro': No Ocidente, as estrelas tern, de fato, virtualidades narrativas: sempre nos conduziram nas travessias (de mares, desertos e tenta<;:oes), tinham sentido, ou melhor, inscreveram-nos num historia de sentido, entre uma genese e urn apocalipse, ou seja, entre urn fundamento e urn futuro redimido. Ao inserirem-nos numa historia da VŠŨŸŠKĴJŠŬHĚsempre nos impediram de naufragar. Na cultura ocidental temos ate a estrela por excelencia, aquela que surgindo a Oriente conduziu 0 Ocidente durante vinte seculos. A estrelaque conduziu os Reis Magos permitiu, com efeito, a narrativa da Epifania - 0 misterio de urn Deus incarnado, fundando no cristianismo a civiliza<;:ao ocidental. Em contrapartida os ecras nao tern luz propria. Sendo de produ<;:ao numerica (informatica), produzem sobretudo informa<;:ao, e nao tanto significa<;:ao, produzem tambem emo<;:ao, e bern menos narrativa. Nos ecras da-se, com efeito, uma retrac<;:ao das ideias e uma exacerba<;:ao dos sentimentos. Por outro lado, os ecras permitem-nos que sejamos personae (mascaras, em sentido etimologico) e que usemos muitas, multiplicando-nos e dividindo-nos em permanencia, de acordo com a legiao de imagens que nos tomam de assalto enos habitam, 0 que comprova alias a nossa condi<;:ao multipla e idolatrica. o hibrido humano que nos espelha no ecra tern lugar marcado conn os co ness a intermina travessia tecnologica, uma navega<;:ao que ja nao e sustentada pela palavra, nem pelo brilho das estrelas, mas pelo nUrrlero. 0 ciberespa<;:o, como ambiente produzido pelo numero, e cada vez mais 0 oceano que importa navegar. A travessia para essa nova America de urn novo arquivo cultural configura, de ora em diante, a nova mitologia ocidental. Chao de signos da conta, todavia, do trabalho artesanal das palavras que ordenam 0 cosmos como urn jardim, com propor<;:ao, equilibrio e justi<;:a. Trata-se de urn trabalho artesanal, urn oficio de poeta sobre a palavra essencial, urn trabalho que percorre os lugares do invisivel do visivel, urn trabalho de resistencia, onde se estabelece o sentido da comunidade. 

A palavra essencial e o invisível do visível

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