1. Dizia Karl Kraus que "o jornalismo come o pensamento"..

Martins, Moisés de Lemos

Comunicação e Sociedade

Universidade do Minho: RepositoriUM

COmunicQ{:QO e Sociedmk, Vol. 4, 2002, 311-314 o TRIUNFO DO JORNALISMO. LEITURA DE SINAIS, LIVRO DE CRONICAS RADIOFONICAS DE FERNANDO ALVES· MOISES DE LEMOS MARTINS ,", 1. Dizia Karl Kraus que «0 jornalismo come 0 pensamento». Se olhar-mos 0 que e hoje a realidade do jornalismo, talvez estas palavras tenham uma actualidade malor do que ha. urn secuio, altura em que foram proferidas. Nos nossos dias, 0 jornalismo cedeu it ideologia da comunicabilidade, a sacraliza<;:ao da opiniao, fazendo da comunica<;:ao uma mistica, que favorece o pensamento mole e invertebrado enos conduz a uma ideia de tolerancia, que consiste na absoluta falta de importiincia dada a toda a diferen<;:a. Alem disso, qual galinha de alma presa por uma perna, 0 jornalismo prendeu a alma it formula da objectividade, em nome de uma etica que parece ignorar toda a epistemologia contemporiinea, de Karl Popper a Paul Feyerabend. o jornalismo parece ter a ilusao de que podemos ficar de lado ou fora do mundo. Estando completamente comprometido com 0 mundo, 0 jornalismo parece viver a ilusao de apenas 0 apresentar e descrever 1. E minha ideia, todavia, que 0 jornalismo exige 0 pensamento. Estando obrigado a pensar, 0 grande jornalismo convoca urn grande estilo. Quando digo estilo, nao falo dos jogos florais previstos pelo; «livros de estilo». Falo, precisamente, da dan<;a do pensamento, 0 que quer dizer, de uma convulsao * Fernando Alves, Sinais, Lisboa, Oficina do Livro, 2000. "1,* Universidade do Minho. 1 Fazendo a critica da no<;ao de facto hist6rico, 0 historiador Paul Veyne (1989: 6) diz que «os factos nao existem», quer dizer, eles s6 existem, concretamente, «sob urn conceito que Ihes da forma», ou por outra, «apenas em reia<;ao as perguntas que lhes fazemos». Seodo verdade que, materialmente. a hist6ria se escreve com factos. formalmente, eta apenas se escreve «com problematicas e conceitos» (ibidem). 311 e de urn estremecimento, de brechas e de abalos surcios, no meu confronto corn as coisas que vejo, e tarn bern corn as institui~6es corn que tenho que ver, e ainda corn aqueles corn quem de alguma forma me relaciono. Afinal de contas, as palavras e a sintaxe 56 existem para dar vida aD conceito. E uma vida independente. A primeira coisa que se me oferece dizer sobre os Sinais de Fernando Alves e exactamente isto, que eles sao portadores de urn grande estilo, que eles sao a afirma~ao de uma poderosa dan~a do conceito. Num grande estilo, escreve-se para dar vida, para libertar a vida das cadeias que a apri-sionam, escreve-se para tra~ar linhas de fuga. Dizia De!euze, em Pourparlers (! 990: 138), que 0 estilo num grande escritor e sempre tambem urn estilo de vida, nao qualquer coisa de pessoal, mas antes a inven~ao de uma possibilidade de vida, a inven~ao de urn modo de existencia. E 0 que e que vemos nos Sinais? Vemos a linguagem em dese-quilibrio, como que «perturbada pelos assombros do mundo» e a cada passo desejando 0 invisivel (p. 157), em busca de urn fio que de sentido it sua pr6pria errancia (p. 153). E esta tensao da linguagem para fora de si - este desequilibrio - que torna possive! que alguma coisa possa acontecer, qualquer coisa como urn ciarao, que nos fa~a ver e pensar aquilo que it volta das palavras jaz nas sombras. 0 que eu vejo na escrita de Fernando Alves e este clarno, nao urn sistema em equilibrio, mas urn estilo poderoso, 0 conceito que dan~, exube-rante, ora como urn rumor de enigmas, paradox~s e absurdos. ora como uma ressonancia de brisa suave, que se espraia pela arg6cia e pela ironia. 2. 0 adminive1 «canto n6mada», que os Sinais constituem, naD se con-tenta em ir atras de uma pulsao de curiosidade e de descoberta. Sinais inter-roga-se sobre 0 que, verdadeiramente, 0 nosso olhar esta olhando (p. 129). Ha, assim, neste poderoso estilo, a transgressao do gesto e do olhar. Os Sinais sao isso mesmo: no gesto e no oihar, a transgressao; na intensidade, na ressonancia e no acordo musical. 0 desassossego. Os Sinais sao uma arte do absurdo, do enigma e do paradoxo, e ao mesmo tempo, uma arte da adivi-nha~ao, pelo teimoso desejo do invisivei. Quando hoje os nossos gestos Sao tiques e 0 nosso olhar urn ritual sem alma, os Sinais sao a proposta de urn regresso it autenticidade radical do gesto (p. 27), urn pensamento indomavel, que quebra com heroismo, sendo o heroismo a plenitude do humano, 0 olhar esfingico das estatuas, 0 olhar de todos os poderes, politicos, religiosos, ou outros, e passa a flecha do desejo para a outra margem, como podemos dizer numa convoca~ao de Nietzsche. Nos Sinais, vejo imprecas;6es contra as estados intoleraveis do mundo, mas vejo igualmente a ressonancia de uma vida ainda a comes;ar, com tudo por viver, a ressonancia de uma vida ainda na surpresa da primeira manha 312 da cria9ao, ainda na surpresa da manha da «vibra9ao primordial» (p. 61). «Can9ao com lagrimas», os Sinais levantam-se em grito de revolta contra 0 deus irado do vento, das chuvas e dos tremores de terra, e tam bern contra o deus da secreta maquina9ao do mundo, 0 deus da razao de Estado, que instala sonisos protocolares e neg6cios de coopera9ao, 0 deus que instala a paz dos Estados como 0 avesso da guerra, e que por isso manda produzir minas anti-pessoais e toda a especie de armamento, para 0 vender a merce-narios mais ou menos oficiais (p. 97). Entoada com lagrimas, a can9ao dos Sinais faz de Fernando Alves urn ceptico como Job. Revoltado contra 0 deus imanente em que acredita, e que tantas vezes 0 deixa inconsolavel no seu clamor, 0 ceptico Fernando Alves toma as dores de Job, esse crente irado com 0 seu deus transcendente, revol-tado pelo abandono a que ele 0 votara. 0 olhar de Fernando Alves e 0 olhar de Job aproximam 0 deus imanente do deus transcendente: ambos se fazem surd os, demasiadas vezes, ao clamor humano. Mas uma outra can9ao, dizia, ecoa nos Sinais. Ha neles uma exube-rancia insubmissa, a solta pe!a Cidade, onde, de repente, tudo parece estar a ser reinventado (p. 135). Nos Sinais ha essa felicidade paradoxal de urn vento que nos empurra pelas costas, numa sucessao de rajadas e esticoes, sempre a descobrir-nos em alto mar, quando nos julgavamos no porto. Direi entao que nos Sinais existe, ainda. a sugestao de uma necessaria mas te-nue e improvavel comunidade. Nas «navega90es pessoaIissimas» a que se entregam estas cronicas, ha como que urn anjo ancorado ao nosso desejo de descoberta dos rostos e dos gestos dos outros a nosso lado. No seu caminho, os Sinais sao para cada urn de n6s como que figura90es do futuro de todos os encontros. Vejo a sugestao da tenuissima comunidade nos gestos que nos Sinais reclamam a humanidade dos outros a nosso lado. Vejo-a tambem nesses gestos levantados contra 0 deus da secreta maquina9ao do mundo. E vejo-a ainda nos sobressaltos arrancados a lama (<<flor arrancada a lama», como chega a ser dito), onde 0 deus das tempestades sepulta a extrema pobreza. 3. Ao ler os Sinais fico convencido de que 0 grande jomalismo nao come 0 pensamento; realiza-se antes como pensamento. E 0 que e pensar? Dizia Deleuze (1990: 144) que pensar nao e interpretar, mas experimentar, senda que a experimenta~ao e 0 actual, 0 que esta a nascer, 0 que esta a ponto de ser feito. A hist6ria, por exemplo, nao e experimenta9ao. E apenas 0 conjunto de condi90es que tornam possive! a experimenta9ao de alguma coisa que escapa a hist6ria. Paul Veyne dizia isto muito bern: aquilo que se opoe ao tempo, da mesma forma que se opoe a eternidade, e que e a nossa actualidade. Aqui esta a razao pe!a qual entendo que 0 Fernando Alves e 0 mais actual dos profissionais da informa9ao, e!e para quem a radio e «urn lugar prodigioso, uma possibilidade de patria, a casa primordial» (p. 135). 313 Estive a ler ultimamente Uma Campanha Alegre de E~a de Queiroz, uma obra que fixa muitas das suas cronicas jomalisticas. Verifiquei que esta ideia de actualidade, que vern de Nietzsche e ecoa depois em Foucault e Deleuze, nao Ihe era estranha. Tambem para E~a, a vida nao era a historia, pelo que a sua patria jomalistica nao vivia de relatos nem de recorda~6es. As suas cr6nicas eram acto de pensamento, eram experimentac;6es. Diz assim: «Ser democrata de 20, ou carlista de 36, ou cabralista de 45, ou regenerador de 51 - nao e viver, .0 recordar-se. E, por outro lado, quem sabe tambem se os mortos se recordarao?» (E~a de Queiroz, 1979: 64). E~a aproxima-se bern da ideia de Veyne: a actualidade e aquilo que tanto se op6e ao tempo como it etemidade. Continuando com E~a: «viver e ser do seu tempo, estar no seu momento historico, ajudar a cria~ao social do seu seculo, sentir a comunhao das ideias novas» (ibidem). 4. A cronica e, com 0 ensaio, 0 dispositivo de escrita que talvez melhor exprime a nossa condi~ao modema. Genero fragmentario e solto, que diz 0 provisorio e 0 contingente, a cronica e no plano da imprensa escrita e radio' fonica aquilo que .0 0 ensaio no plano editorial, urn genero que difere da pequena e da grande narrativa - do conto e do romance - por nao se sujeitar a urn principio de unidade. Sendo sinteticas como escrita, tanto a cronica como 0 ensaio ensaiam 0 metodo de uma «analitica da actualidade» (Bra-gan~a de Miranda, 1994). Mas e nesta experiencia «in actu», num combate «sobre a linha», ou «para la da linha», se preferirmos Heidegger a JUnger, que hoje se decide 0 humano. E pelo menos essa a ideia-for~ que conduziu os Sinais. Para Fernando Alves, 0 verdadeiro espa~o do humano e a imanencia. E os Sinais procla-mam esta convic~ao. E por se tratar de urn espa~o radicalmente aberto pela ideia de liberdade e pela justi\,a, como seu efeito, que os Sinais querem crer que por uma vez na historia venha a ser feliz a nossa «precipita~ao na imanencia». NOTAS BIBLIOGRAFICAS DELEUZE, Gilles, 1990, Pourparlers, Paris, Minuit. MIRANDA, J. Bragan<;a de, 1994, Analitica da actualidade, Lisboa. Vega. QUEfROZ, E<;a de, 1979 [1871], Uma campallha alegre, Vol. I, Porto, LeIla & Irmao Editores. VEYNE, Paul. 1978, Comment 011 icrit l'histoire, Paris, Seuil. VEYNE, Paul. 1989 [1976], 0 inventdrio das diferen9as, Lisboa. 314 

O triunfo do jornalismo : leitura de “Sinais”, livro de crónicas radiofónicas de Fernando Alves

Comunicação e Sociedade (E-Journal)

Portuguese

O triunfo do Jornalismo. Leitura de Sinais, livro de crónicas radiofónicas de Fernando Alves

UMinho Editora Revistas

1. Dizia Karl Kraus que "o jornalismo come o pensamento"...</jats:p

Moisés de Lemos Martins

Crossref

http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/25347/1/o_triunfo_do_jornalismo.pdf

O triunfo do jornalismo : leitura de “Sinais”, livro de crónicas radiofónicas de Fernando Alves

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Universidade do Minho: RepositoriUM

Universidade do Minho: RepositoriUM

Comunicação e Sociedade (E-Journal)

UMinho Editora Revistas

Crossref