Cadernos do Noroeste. Série Comunicaçã

Martins, Moisés de Lemos

Comunicação e Sociedade

Universidade do Minho: RepositoriUM

Comunicapio e Sociedtuk 1. Cadernos do Noroeste, sene Comuni~o, Vol. 12 (1-2), 1999, 327-333 UM COMBATE SOBRE A LINHA. LEITURA DO ENSAIO POLiTIC A E MODERNIDADE, DE JOSE BRAGAN<;A DE MIRANDA* MOISEs DE LEMOS MARTINS ** Ao tra~ a estrategia de leitura de Politica e modernidade, coloquei-me tn,s questoes principais: de onde e que parte este ensaio, onde e que esta, para onde e que aponta? o que poderei dizer, em sintese, e 0 seguinte. Politica e modernidade tern 0 seu ponto de partida na crise do existente: «todos somos arrastados num rio cheio de fragmentos, de palavras, de imagens, de desejos, de lixo» (p. 177). Segue, depois, a desconstru9ao dos modelos de cancelamento da crise, assim designados por se satisfazerem em a codificar, ou seja, por a sujeitarem a urn paradigma transcendental das ocorr.,ncias empiricas. Dois modelos sao enta~ identificados. Urn e 0 hist6rico-positivista, que erige a ramo em tribunal da hist6ria e se satisfaz em criticar 0 existente. o outro modelo e 0 epistemico-etico, que busca os fundamentos de todo 0 agir e se satisfaz em normalizar 0 existente (pp. 124-125). Feita esta identifica~ao, Bragan~ de Miranda localiza vmos inquie-tantes perigos. Preocupa-o 0 «absolutismo do discurso», que gere 0 exis-tente e 0 controla. Preocupa-o tambem 0 «absolutismo da realidade», que nos enclausura no mutismo da logotecnica, essa incessante dobadoira que desmaterializa as coisas e dilui a diferen9a entre c6pia e modelo. Preocupa-o ainda a mistica da comunica9ao, urn dialogismo que casa 0 amor com 0 logos (p. 123) e uma inoc.,ncia que nos empurra para urn abra90 de urso. * Jose Braganc;:a de Miranda, Polftica e modernidade. Linguagem e violencia na cultura contem-poranea, 1997, Lisboa, Edi¢es Colibri, 186 pp. ** Professor do Instituto de Ciencias Sociais da Universidade do Minho. E-mail: moisesm@ics.uminho.pt 327 E verdade que nem a politica e dialogo, nem a media<;:ao e palavra. Mas a assombra<;:ao da nossa modemidade tern sido essa, a de urn espa<;:o publico identificado a urn espa<;:o de palavra (p. 164),0 que quer dizer que a media-<;:lio do agir politico tern sido permanentemente confundida com a legiti-ma<;:ao do poder de govemar (p. 167). A situa<;:ao e portanto de perigo. E a resposta de PoZitica e modernidade a este estado de urgencia e uma resposta politica, uma vez que a politica tern sido a resposta milenar it situa<;:ao de perigo. Vma questao se coloca, no entanto: 0 que e que se entende por politica? Eis a resposta: a politica e 0 agir livre, e tudo jogar na "historicidade do presente». A intima<;:ao do presente so pode ter uma resposta politica, porque nao e aceitii.vel ficarmos na margem do rio, quando 0 etemo e 0 devir se contrap6em, quando vamos na enxurrada, quando 0 etemo, alias, tambem ele vai rio abaixo, como urn fragmento mais na enxurrada. Politica e modernidade e assim uma resposta politica it intima<;:lio do presente. Esta op<;:lio de Bragan<;:a de Miranda impoe-lhe entretanto 0 distanciamento de quaisquer outras respostas ao estado de urgencia do presente, sejam elas esteticas, eticas ou tecnocraticas. Porque sao todas impoliticas, so poderao agravar a crise, diz. Mas a resposta formalista juridico-politica nao the merece maior aten<;:ao, uma vez que reduz a poli-tica ao Estado e it lei, gerando apenas 0 controlo e a aurea mediocritas que lhe esta associada. E nao e menor, finalmente, a suspei<;:ao que the merece a resposta utopica de urn qualquer gregarismo. Sabe-se que reduz a politica ao sublime, e sao conhecidos os seus efeitos: sempre se atolou no terror. Vma vez feita a justifica<;:lio da resposta politica it urgencia do presente, PoZitica e modernidade projecta urn percurso com as seguintes passagens obrigatorias: a politica e pensamento, ou seja, ideia; 0 pensamento e tal uma mii.quina de guerra; 0 presente e 0 campo de combate, ou mais exac-tamente, 0 lugar do unico combate; e ainda, no combate sobressai 0 caracter heroico do guerreiro. A tematiza<;:ao da politica como 'agir livre', que e 0 argumento principal de Politica e modernidade, desdobra-se depois por urn conjunto de questoes. E a questao do poder, estando em causa perceber se ai se jogam rela<;:oes de for<;:as com outras for<;:as, num entendimento estrategico do poder, ou entao, se se joga a rela<;:ao da for<;:a consigo propria, criando urn espa<;:o de subjectiva<;:ao. E tambem a questao da media<;:ao da linguagem, com esta a inflectir 0 existente (p. 136), a mediar a constitui<;:ao da experiencia (p. 133). E ainda a questao da media<;:ao do espa<;:o publico e a questao da expe-riencia. E finalmente a questao hermeneutica, a questao do sentido, com 0 conceito de 'metapolitica' a desempenhar urn papel fundamental. Este conceito compreende 0 efeito hist6rico do nao hist6rico Oll, par Dutra, a forma de comunica<;:ao do politico com 0 nao politico (p. 139) e serve a analitica da experiencia (lembremos que Bragan<;:a de Miranda jii. havia 328 proposto a f6rmula de 'analitica da actualidade'), 0 que quer dizer que desconstr6i a hermeneuticidade. Pode dizer-se, alias, no que respeita it comunicacao do politico com 0 nao politico que Braganca de Miranda toma it letra 0 aforismo de Deleuze «niio interpreteis nunca, experimentai» '. Este aforismo e, por sua vez, uma glosa it Il.a tese de Marx sobre Feuerbach: os fil6sofos passaram a vida a interpretar a realidade, quando 0 que e preciso e transforma-Ia. E neste pe que se encontra Politica e modernidade. Agora, a ultima pergunta: para onde e que aponta este ensaio? «Aquilo por que estamos dispostos a lutar, e ai que deve concentrar-se a nossa luta» , diz Braganca de Miranda (p. 178). Aquilo por que estamos dispostos a lutar, ou seja, aquilo em que acreditamos. Ora, a crenca e uma promessa de accao: dizer que acreditamos em alguma coisa, e dizer que faremos alguma coisa (Pierre Janet). Politica e modernidade termina, pois, com uma promessa de accao, 0 que nao e pouco, uma vez que na promessa «alguma coisa ha de imortal», como diz Borges em «Unending Gift». Promessa de accao, especificamente, promessa de luta por determinadas posicoes, este ensaio de Braganca de Miranda age, assim, politicamente, sendo que 0 politico, como diz numa f6rmula fulgurante, «tern a eternidade do humano» (p. 170). Aqui esta 0 livro em corpo inteiro. Nao vou assentar arraiais em nenhum dos muitos caminhos sugeridos pela sua leitura, ou seja, nao vou aprofundar aqui nenhuma das suas teses. Nao posso tambem continuar 0 desafio em todas as frentes, uma vez que em Politica e modernidade nada ha de tranquilo e pr6ximo do equilibrio. Se alguma metafora se Ihe pode aplicar e que se trata de «uma cordilheira vuldinica», ou entao, de uma guerra gigantesca, com batalhas a serem travadas numa imensidade de frentes ao mesmo tempo. Nestas circunstiincias, vou fixar-me apenas em alguns pontos do percurso de Politica e modernidade, que me parecem iden-tifica-Ia como obra de urn pensador. A politica e habitualmente 0 lugar em que uns tantos, poucos, falam por todos, pouco caso fazendo da indignidade que e falar em nome de outros. Braganca de Miranda fala de politica por sua pr6pria conta. Ao ver-mo-Io bater-se e lutar pela ideia politica, percebemos que as ideias nao sao apenas uma questao de teoria. 0 pensamento sao problemas da vida; e a pr6pria vida. Jii 0 sabemos, 0 perigo e hoje 0 'absolutismo do discurso', que nos confisca 0 mundo e os interlocutores. 0 absolutismo do discurso sao os programas, os estatutos, os c6digos, as constituicoes, as regras, que admi-nistram a existencia e a controlam. Mas 0 perigo e tambem 0 'absolutismo 1 G. Deleuze, Pourparlers, Paris, Ed. de Minuit, 1990, p. 120. 329 da realidade', que nos encerra no mutismo da logotecnica. 0 absolutismo da realidade e a desmaterializa9ao dos objectos, a dilui9ao da diferen~ entre c6pia e modelo (p. 27), pela desloca<;:ao dos ,Homos para os bits. Nesta situa9ao de perigo ha possibilidades novas para a politica (p. 57). A 'caffistrofe da hist6ria' nao encontra solu9ao na sublimidade politica de uma qualquer utopia (p. 43). A catastrofe da hist6ria impoe-nos sim a urgencia do 'agir livre', sendo 0 agir livre tudo 0 que a ideia de politica encerra (p. 41). 0 n6-g6rdio do presente convoca-nos, pois, a urn percurso singular, 0 de em 'liberdade livre' (convoca<;:ao de Rimbaud e de Ramos Rosa) arriscarmos 0 pr6prio nome, «com tudo 0 que tivermos a mao», para conseguirmos 0 melhor de que formos capazes (p. 127). A ideia de politica que nos e proposta, a saber, a politica entendida como aquilo que nasce da urgencia, retoma 0 conceito de actualidade de Foucault, aquilo que Nietzsche chamava de inactual e de intempestivo, aquilo que esta in-aetu, e que por isso mesmo difere, tanto do passado, como do futuro. Politiea e modernidade configura deste modo uma maquina de guerra, a bater-se por posi90es, a ocupar terreno (gjosa a Benjamim), lembrando constantemente a poeira e 0 fragor de uma batalha. Trata-se aqui de pala-vras e de ideias defendidas sobre a 'linha' (convoca9ao de Yunger), como se se tratasse da propria pele (alusao a Max Stirner), a pele, que e '0 mais profundo', como se the referiu Valery. Bragan9a Miranda e urn guerreiro, como foi por exemplo Foucault para Paul Veyne, e como 0 foi tambem Yunger, neste caso nao apenas no estilo, mas tambem em sentido literal. Alias, nao e de modo nenhum casual que Foucault e Yunger sejam dois anjos bons deste ensaio. A. semelhan~ de Yunger e Foucault, Bragan~ de Miranda e urn guerreiro que nao esgrime por valores universais. Esgrime sim, e heroicamente, contra os problemas especificos de uma dada situa9aO, a que e possivel dar uma resposta singular. Hie rodus hie salta, diz, apoiando-se em Marx. E passo a citar Politiea e modernidade: «E preciso uma nova heroicidade, uma frieza capaz de afrontar a irremediavel solidao com que todos somos arrastados no turbilhao tecnologicamente acelerado [ ... J e preciso agir ai» (p. 177). Reparando melhor, talvez haja mesmo urn universal a mobilizar Bra-gan9a de Miranda: a ideia de liberdade e a justi<;:a como seu efeito. Em Politiea e modernidade, a liberdade e uma possibilidade potencialmente ao alcance de todos, uma vez que potencialmente de todos e a resposta politica que podemos dar aos problemas humanos (p. 158). Tratando-se, no entanto, de urn campo de batalha, onde e de esperar, alias. que nos aparelhemos com «novas armas para 0 combate» (expressao de Deleuze, invocada como divisa logo na «Introdu<;:ao» deste ensaio), 0 problema que se nos coloca e 0 das rela<;:oes de fo~. E 0 que ha a dizer e o seguinte: em Politiea e modernidade a no<;:iio de politica praticamente 330 omite a relac;:ao da forc;:a com outras forc;:as, para se centrar na relac;:ao da forc;:a consigo mesma. Por uma unica vez, que eu tenha notado, e referida a representac;:ao estrategica do poder, postulada por Foucault em L'ordre du discours (1971) e em Surveiller et punir (1975) e rigorosamente explanada em La. volonte du savoir (1976). Mas apesar de a representac;:ao estrategica do poder ser assinalada uma unica vez, e insistentemente denunciado 0 formalismo da representac;:ao juridico-politica, que esgota no Estado e na lei toda a forc;:a politica. A hipotese do livre agir, diz Braganc;:a de Miranda, esta na tensao entre 0 formalismo juridico-constitucional e 0 seu preenchi-mento pelo agir politico (p. 16). Quanto a passagem de Po[{tica e moderni-dade em que 0 modelo estrategico do poder e expressamente convocado, ela e a seguinte: «0 poder nao e uma instituic;:ao, e nao e uma estrutura, nem uma certa potencia de que alguns seriam dotados; e 0 nome que se da a uma situac;:ao estrategica complexa numa sociedade determinada» (Foucault, cit. na pag. 164-165). Em Politica e modernidade nao e importante a representac;:iio estrate-gica do poder, 0 que nao acontece, no entanto, com a representac;:iio da forc;:a como processo de subjectivac;:ao. Retomando 0 Ultimo Foucault, na carac-terizac;:ao que dele faz Deleuze, 0 Foucault de L'usage des plaisirs (1984) e de Le souci de soi (1984), Braganc;:a de Miranda representa 0 poder como uma linha de forc;:a que se dobra sobre si mesma e da lugar a um modo de subjec-tivac;:ao, 0 que quer dizer, a invenc;:ao de um estilo de vida, a criac;:ao de novas possibilidades de existencia. A primeira vista dir-se-ia que Politica e modernidade da uma resposta estetica a questiio da existencia, conjugada alias com uma resposta etica, na medida em que 0 novo modo de existencia seria balizado por um conjunto de regras facultativas. Mas nao e verdade. Braganc;:a de Miranda nega que a sua resposta seja de tipo estetico e etico (pp. 8 e 153). A exigencia de um agir livre e tao-so uma resposta politica. Braganc;:a de Miranda desconfia de um retorno ao subjectivismo, com 0 enfeudamento da estetica na expressividade (p. 62). E do mesmo modo, desconfia de um regresso ao fundacionismo, com a etica a ser tomada como «uma estrategia de normalizac;:ao do agir» (p. 130). Em vez de uma resposta estetica a questiio da existencia, existe em Politica e modernidade um vitalismo, ou por outra, existe acc;:ao, existe a efectivac;:ao de uma vontade. E em vez da resposta etica, temos 0 agir livre. A estetica e a etica nao passariam de respostas impoliticas (p. 158). A ideia de uma «liberdade livre», ou seja, a ideia de um agir incondi-cionado, que se esgota na «historicidade do presente» (p. 11), coloca-me, no entanto, em serias dificuldades, a mim que sou sociologo, semiologo e teorico do discurso, tudo coisas pelas quais Braganc;:a de Miranda nao nutre grande simpatia. Estas disciplinas sao em Politica e modernidade como que o paralitico do Evangelho: podem ver, mas nao andam. Da sociologia, 331 Braganc;:a de Miranda diz 0 seguinte: «Para saber 0 que e a sociedade a sociologia chega, mas para haver politica nao» (p. 52). Quanto a semi6tica, deixa a sugestao de que ha mesmo urn ver da experiencia que seria «mais puro do que 0 'te6rico'» (p. 62). E no que se refere as teorias do discurso, fulmina-as num re!ance: as diversas teorias do discurso, diz, preocupam-se com a estrutura intema dos 'textos', pelo que perdem de vista a performati-vidade do discurso (p. 153). Ou por outra, as teorias do discurso alheiam-se da capacidade que 0 discurso tern para inflectir 0 existente, ou nas palavras de Braganc;:a de Miranda, para inflectir 0 «constituido» (p. 133). Estou entao em serias dificuldades, eu que me identifico como soci6-logo, semi610go e analista do discurso. E que a resposta politica a crise da existencia proposta por Braganc;:a de Miranda projecta a ideia de que 0 individuo e 0 detentor exclusivo da iniciativa semantica, sendo que todo 0 sentido e agir. Do individuo brota toda a forc;:a que pode inflectir 0 existente, cabendo a linguagem urn pape! fundamental de mediac;:ao (pp. 132-133). Penso ser essa a razao, alias, que leva Braganc;:a de Miranda a olhar com simpatia a opc;:ao de Jean-Franc;:ois Augoyard pe!a ret6rica, em detrimento da semi6tica (pp. 61-62). Apesar da desconfianc;:a que nutre pelas noc;:6es de expressao e de expressividade, que sao «perfeitamente subjectivas» (p. 62), Braganc;:a de Miranda ve utilidade no abandono do conceito de represen-tac;:ao, a que estaria associada a semi6tica. E seu entendimento que repre-sentac;:ao e c6digo se conjugam, sendo a representac;:ao «urn efeito da codificac;:ao imputada as coisas». No modo como entendo as coisas, penso no entanto que nao e possive! iludir nem omitir os «factos condicionantes da lingua» (Andre Joly). E e aqui que bate 0 ponto. Ao interiorizarmos 0 sistema de representac;:iio e de comunicac;:ao que e uma lingua, interiorizamos uma ordem discursiva e uma ordem social. Penso mesmo que agimos sempre sujeitos aos constran-gimentos da acc;:iio hist6rica, que a antecedem e a autorizam. Dai que nao possa subscrever 0 primado da experiencia, proposto por Braganc;:a de Miranda para a avaliac;:ao da acc;:iio hist6rica, e contraponha 0 primado da relay3.o. Nao vejo, com efeito, como fugir a urn certo funcionalismo. Nao me parece suficiente, e urn facto, 0 aforismo que resume bern a tese de Braganc;:a de Miranda: «0 agir e 0 meio de mediar (entenda-se, de mediar o individuo e as coisas) e a experiencia e 0 meio de agir» (p. 172). Entendo que padecem de vitalismo exacerbado as expressoes de «agir livre» e de «liberdade livre», uma vez que os agentes que interagem nunca 0 fazem it vontade; fazem-no como podem, no interior de urn campo de posic;:6es sociais assimetricas. Hannah Arendt, citada por Bragan\ia de Miranda (p. 130), fala da expe-riencia como de urn «estado de natalidade». Mas a verdade e que a natali-dade e fruto de uma re!a\iao, ou seja, ela e precedida e autorizada por uma rela\iao. E da inter-rela\iao de dois individuos que 0 agir decorre, 0 que 332 significa que 0 agir e uma efectua~o e uma especifica~o da relac;:ao. 0 agir esta em func;:ao da constitui~o relacional de urn contexto e em func;:ao dos constrangimentos que a inter-relac;:ao exerce sobre a liberdade individual. Oaf que eu insista, em termos levi-straussianos: afinal, n6s nascemos do mesma, ou nascemos antes da tensao entre 0 mesma e 0 Dutro? Esta e uma questao recorrente, diante da qual Braganc;:a de Miranda nao tergiversa nunca. Dois pequenos exemplos. A prop6sito do debate em tomo da etica, diz 0 seguinte: antes do discurso etico, ha uma expe-riencia (p. 129 ss). E ao debater a natureza do discurso, Braganc;:a de Miranda prop6e que, na melhor das hip6teses, 0 discurso e «urn agir segundo» (p. 133). :Eo meu entendimento, no entanto, que 0 discurso nao e urn agir segundo. 0 mais que podemos dizer e que se trata de urn agir condicionado, uma vez que s6 organizado e autorizado socialmente, de acordo com as linhas de forc;:a de urn campo de posic;:6es sociais assimetricas, e que urn discurso tern mais ou menos forc;:a e mais ou menos poder. A este prop6sito, alias, gostaria de citar L'ordre du discours, de Michel Foucault: 0 discurso e aquilo «por que lutamos, e 0 pr6prio poder de que procuramos apo-derar-nos» 2. Aqui esta, no confronto entre relac;:ao e experiencia, a brecha por onde entrevejo alguma fricc;:ao com Politica e modernidade. No que me diz respeito, prometo continuar a aprofundar as minhas raz6es, mas nao tenho dilvidas que 0 intrepido guerreiro que e Braganc;:a de Miranda continuara a procurar novas armas para prosseguir 0 seu combate. 2 M. Foucault, L'ordre du discours, Paris, Gallimard. 1971, p. 12. 333 

Um combate sobre a linha. Leitura do ensaio "Política e modernidade", de José Bragança de Miranda

Ao traçar a estratégia de leitura de Política e modernidade, coloquei-me três questões princiais: de onde é que parte este ensaio, onde é que está, para onde é que aponta?...

UMinho Editora Revistas

Um combate sobre a linha. Leitura do ensaio "Política e Modernidade", de José Bragança de Miranda

Comunicação e Sociedade (E-Journal)

Portuguese

Ao traçar a estratégia de leitura de Política e modernidade, coloquei-me três questões princiais: de onde é que parte este ensaio, onde é que está, para onde é que aponta?....</jats:p

Moisés de Lemos Martins

Crossref

http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/24119/1/um_combate_sobre_a_linha.pdf

Um combate sobre a linha. Leitura do ensaio "Política e modernidade", de José Bragança de Miranda

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Universidade do Minho: RepositoriUM

UMinho Editora Revistas

Universidade do Minho: RepositoriUM

Comunicação e Sociedade (E-Journal)

Crossref