Contêm: Introdução às aventuras de Corto Maltese, de Hugo Pratt; Aventuras, tesouros e saberes perdidos – as fábulas entre objeto e símbolo; Corto, pirata e exploradorTexto de referência para o estudo da obra de Pratt, no âmbito da UC Literatura e BD do Mestrado em Mediação Cultural e Literári

Álvares, Cristina

Universidade do Minho: RepositoriUM

Corto Maltese. As morfologias da aventuraCristina ÁlvaresLiteratura e Banda Desenhada – UC opcional do Mestrado em Mediação Cultural e LiteráriaIntrodução às aventuras de Corto Maltese, de Hugo PrattAventuras, tesouros e saberes perdidos – as fábulas entre objeto e símboloCorto, pirata e exploradorCorto é um pirata e, como tal, procura um tesouro: um galeão espanhol naufragado carregado de ouro,  o  ouro  imperial  russo  (Sibéria,  p.44),  as  minas  de  Salomão,  o  Eldorado,  o  tesouro  de Alexandre o Grande (Maison Dorée de Samarcande, p.92,140-1), a clavícula de Salomão que é uma esmeralda, etc. O tesouro que é, em  Ballade,  um tesouro material,  de que Corto deseja apropriar-se, vai sendo combinado com e absorvido pelas fábulas (mitos e lendas) que se teceram ao longo dos tempos à sua volta. Mesmo já em Ballade, o tesouro está associado ao Monge, considerado uma verdadeira lenda viva. Com a introdução da personagem de Tristan Bantam e a sua busca de Mû, o continente-mãe afundado, o tesouro passa a estar preso na malha narrativa da lenda. Mû participa, tal como o tesouro (afundado, escondido, perdido), da dimensão do objeto perdido que é preciso recuperar. A aventura consiste nessa recuperação. Assim, as histórias de Corto combinam em doses diferentes e numa relação problemática a aventura do pirata e a aventura do explorador. A aventura articula ação (ao serviço de uma causa política e/ou familiar) e inquérito : Corto encontra e decifra cartas, mapas, inscrições, charadas, labirintos, mensagens cifradas, símbolos em geral. Mais do que uma riqueza material e concreta, quantificável, os tesouros de Corto são símbolos, mitos, lendas sobre tesouros e/ou mundos perdidos. O que Corto encontra não é o tesouro mas os saberes e as ficções que se cristalizaram em torno dele e sobre ele: minas de Salomão, Eldorado, por exemplo. Ele apropria-se não do tesouro mas das  histórias sobre o tesouro (Mu, p.166). Ontologia e ética do tesouro-objetoTanto  Capricorne como  Suite terminam com uma aventura que  é  uma reflexão sobre o tesouro material e concreto, o tesouro dos piratas. Em ...et nous reparlerons des gentishommes de  fortune, Corto, que não cessa de dizer que o que lhe interessa é procurar o tesouro de um galeão espanhol afundado, entra com Rasputine e Ambiguité, a neta do pirata Barracuda, numa aventura que passa por um jogo (de cartas) e termina com a perda definitiva do tesouro (p.34). Este é então definido como uma ficção para fazer sonhar; e a aventura é entendida como a busca de um tesouro que não existe (p.36), uma aventura intransitiva, na qual o mito e o símbolo substitui o objeto. Por outras palavras, a aventura de explorador prevalece sobre a do pirata. Tal não impedirá porém Corto e Rasputine de embarcarem juntos noutras aventuras de caça ao tesouro :  Sibérie,  Maison Dorée, nas quais o tesouro se desvanece, desaparece, é perdido, não é senão uma ficção, um sonho ou uma alucinação (Maison dorée,  p.140-143). Notar que Rasputine,  o pirata egocêntrico e amoral,  é o companheiro  de  Corto  nas  aventuras  do  tipo  pirata,  enquanto  que  Steiner,  o  sábio  judeu (ex-)alcoólico,  é  o  seu  companheiro  nas  aventuras  de  tipo  explorador.  Em  Mû,  album-síntese, Rasputine troça da aventura simbólica (p.53).Ao longo de  Capricorne também (e em histórias posteriores), Corto denega o seu desinteresse e altruísmo: que não é um herói (Rendez-vous, p.31), que a história em que lhe pedem para entrar não lhe  diz  respeito  (pose  da  indiferença),  fazendo gala  de  um relativismo moral  que  de  fato  não professa,  e  que  só  aceita  a  tarefa  porque  lhe  pagam  (Secret,  p.8;  Samba,  p.10,11,13,  28).  E acrescenta que o que verdadeiramente o motiva é o tesouro (Rendez-vous, p.39) que é apresentado assim como uma alternativa tanto à aventura de Tristan como à aventura de cariz político (entregar armas ao chefe rebelde Tir Fixe na luta contra os fazendeiros, por exemplo). Ora, o que Corto faz regularmente  é  renunciar  aos  seus  honorários  (L'aigle,  p.6)  e/ou  dá-los  a  outra  personagem (Mouette, p.38; Lagune , p.38). Em Sous le drapeau de l'argent, Corto regressa à aventura do pirata, montando uma operação de caça ao tesouro do rei do Montenegro que é simultaneamente uma ação de sabotagem da guerra: o interesse  pessoal  material  de  cada  homem envolvido  sobrepõe-se  aos  (falsos)  ideais  e  valores patrióticos  pelos  quais  estão  implicados  na  guerra  (de  ambos  os  lados,  há-os  de  todas  as nacionalidades). Reunindo aqueles que no teatro de guerra são inimigos,  o tesouro revela o valor ético do interesse pessoal – de maneira diferente porém do de Venexiana em L'ange. Mais uma vez, Corto renuncia à sua parte do tesouro que transfere para a dona da estalagem 'El gitanillo'  em Toledo (p.38). - será a mãe dele ?A reabilitação do tesouro dos saberes perdidosAs  histórias  sobre  tesouros  e  mundos  perdidos  dizem-se  e  escrevem-se  em  fábulas  e símbolos . Estes resultam do cruzamento e da inter-accção de várias tradições, imaginários e saberes que,  ao  longo  dos  séculos  foram  marginalizados  e  mesmo  reprimidos  pelas  instâncias representativas do pensamento racional e racionalista (judeo-cristianismo e ciência ocidental). Por isso, foram preservados e transmitidos na clandestinidade como saberes secretos, mantendo uma relação mais ou menos conflituosa com a ortodoxia do saber oficial. Tais saberes arcaicos de fundo pagão (pensamento mágico)  apresentam duas formas:  as  mitologias (céltica,  crioulas,  africanas, helvéticas); e as  tradições herméticas (alquimia, sociedades secretas, maçonaria, templários, rosa-cruz)  e  gnósticas judaico-greco-orientais.  Desarticuladas  pela  ação  conjugada  da  Igreja,  da colonização e do racionalismo científico, estas tradições imaginárias e simbólicas confluem num sincretismo (por exemplo, Lagune, p.38;  Mû, Quetzalcoatl, divindade azteca e maia, é Cuchulainn, herói divino ou semi-divino irlandês :  Mû, p.133) que sugere uma origem comum para todas elas (Mû). Esta unidade do imaginário humano diz-se em múltiplas narrativas a que Corto, ao longo das  suas viagens, vai acedendo/tomando conhecimento/reconstituindo. Deste modo,  a impossibilidade de recuperar o tesouro material  torna possível a revalorização e a reabilitação dos saberes pré-científicos como saberes alternativos ao racionalismo ocidental (≠ Tintin).Notar  que  o  ser  de  Corto,  filho  de  uma  cigana  de  Gibraltar  e  de  um  marinheiro  da Cornualha, nascido em Malta, ilha onde se cruzam culturas ocidentais e orientais, é ele mesmo um produto do sincretismo transcultural, para lá dos nacionalismos e das pátrias. Nele se encontram e reunem uma pluralidade de mundos.Bouche Dorée, a sacerdotiza-feiticeira macumba-voodoo, é a encarnação do saber mágico arcaico. Sem idade, sem tempo, sempre jovem e bela, Bouche Dorée conhece o mundo e os seus segredos desde sempre. Conhece os pais de Corto (Samba, p.8) bem como o seu avô, que viveu no Brasil,  e o seu bisavô, em Zanzibar (La conga,  p.39).  Mas Bouche Dorée não é uma feiticeira isolada da realidade do seu tempo e a sua ação é muito mais de cariz político do que mágico:  apoia  a luta dos sem terra contra os fazendeiros e é espia ao serviço dos aliados (La Conga)Leituras exotérica e esotérica das fábulasHá em Corto Maltese duas perceções fundamentais das fábulas (mitos e lendas) : a exotérica - narrativas coletivas, anónimas, tribais, populares que constituem o património cultural de toda uma população; a esotérica – narrativas cim significação oculta reservada a um pequeno grupo de iniciados (Hervétiques, p.63,66) . Branca de Neve, por exemplo, tem uma leitura comum e uma leitura alquímica (Marie Louise von Franz,  L'interprétation des contes de fées). Na sequência de Ballade, em que a cultura polinésia arcaica aparece desarticulada e marginalizada pela colonização, constituindo  um  mundo  perdido  (p.46,152;  também  Fables,  p.21)  ou,  pelo  menos  residual, Capricorne e Suite desenvolvem a perceção exotérica das fábulas: mitos, ritos e magia dos Jivaros e outras tribos índias. Ressalta aí a figura do mestiço ou crioulo, na fronteira entre dois mundos, que sustenta o segredo e o drama familiar: Morgana, a meia-irmã negra de Tristan; Aparia, filho de um desertor  branco e  de uma índia Jivaro;  Tutazua,  filho de Nathan Stone e  de uma índia Jivaro, assassinados  por  brancos  caçadores  de  escravos.  A perceção  esotérica  prevalece  a  partir  de Éthiopiques, tomando grande relevo em Venise. No entanto, a linha esotérica aparece desde cedo na aptidão migratória e desterritorializante dos símbolos: o sêlo de Salomão encontra-se na Baía, nas mãos de Morgana; o soldado britânico, que  delira de febre numa ilha das Caraíbas, possui uma insígnia cabalística semelhante à da mãe de Corto (Alma de Toledo). Estes símbolos conectam o mundo indígena (tribal) e afro-americano da América do Sul e as tradições herméticas judaico-greco-orientais de fundo pagão através de uma cadeia  complexa  de  mediadores,  da  qual  os  missionários  franciscanos  são  uma  peça importantíssima, pois são eles que fazem de Veneza o lugar onde se encontram as tradições tribais e as tradições herméticas (guetto; cf. L'ange). A aventura iniciáticaA tónica colocada nas tradições herméticas e gnósticas a partir sobretudo de Éthiopiques, em que Corto revela a sua genealogia mítico-herética e se assume como um iniciado, acrescenta mais um patamar à dimensão da perda: além da dimensão real, materializada no tesouro sempre perdido, e da dimensão ficcional das lendas que envolvem um tesouro jamais encontrado, temos a condição orginal perdida com a expulsão do paraíso – condição essa a recuperar, tal como prescreve a versão cainita do Génesis (devolver o paraíso à mãe). Tesouros como a rosa alquímica ou a fonte da eterna juventude simbolizam a condição paradisíaca. O album-síntese Mû reune, discute e reflete sobre as três facetas da dimensão da perda : o tesouro material (aventura transitiva do pirata) e o tesouro imaterial do conhecimento que determina a  aventura intransitiva do explorador, prolongando-a e interiorizando-a em aventura iniciática. As aventuras de Corto Maltese são colocadas, desde  Ballade, sob os auspícios da figura tutelar de Cain.  Nesse primeiro album, Cain,  o rebelde fratricida e Pandora,  a primeira mulher (primeira também para Corto) que abre a caixa das contingências imprevisíveis, são primos. Estas duas figuras míticas estigmatizadas sugerem um laço de parentesco entre a tradição bíblica e a tradição mitológica. Cain inspira a rebeldia de Corto, que foi desertor (Samba, p.5), assim como a de  personagens secundárias que povoam as suas histórias: desertores, forçados, índios. Iniciação, heresia, rebeldiaCain inspira também muitos dos dramas familiares que sustentam as intrigas, pois uma boa parte consiste numa história de rivalidade entre irmãos (Ballade, Celtiques, Éthiopiques).à medida que os contornos iniciáticos  da aventura se tornam mais  nítidos (tónica colocada na gnose,  genealogia cainita  de  Corto),  o  drama  familiar  faz  ecoar  um  drama  espiritual  e  o  rebelde  político  é reconfigurado em rebelde espiritual, metafísico. Cain é o primeiro homem a revoltar-se contra Deus e, nessa medida, repete no plano humano, a rebeldia dos anjos caídos. Na versão herética cainita da Bíblia, o ato de desafio e de rebeldia cometido por Cain consistiu em recuperar a condição perdida, devolvendo o paraíso à mãe (Eva foi espoliada). Assim, o restabelecimento da condição original (divina, paradisíaca) coincide com um ato subversivo e herético de revolta contra Deus Pai (e contra Adão, considerado um cobarde e um resignado) a favor da  Mãe. A prevalência e o prestígio da Mãe (notar que as referências à mãe de Corto são bem mais frequentes do que as referências ao pai)  sobre o Pai sublinha o fundo pagão da heresia gnóstica, nomeadamente a dos cainitas, que recusa o monoteismo  e  o  quadro  epistemológico  racionalista  (Deus  invisível,  puramente  intelígivel,  é correlativo do pensamento abstrato, lógico e matemático) que lhe está associado. Em alternativa, o modelo  pagão  politeista  (sincrético)  e  matriarcal  (Corto  do  lado  das  Amazonas  em  Mû,  o continente-mãe) sustenta uma matriz epistemológica assente na imanência do sagrado ao sensível que  legitima  a  magia  (manipulação  de  substâncias,  fluidos,  formas).  A iniciação  gnóstica  dá portanto  à  rebeldia  política  e  existencial  do  herói  uma  significação  espiritual,  metafísica  e epistemológica.Pratt e PrattNote-se o quiasmo entre as aventuras de Corto e as de Tintin. Este segue uma linha epistemológica judaico-cristã que conduz ao primado do racionalismo científico (ainda que com alguma distância crítica a partir de certa altura), enquanto que aquele se inscreve na linha epistemológica contrária. Notar ainda que esta divergência filosófica entre Hergé e Pratt é significada por via dos estilos gráficos também divergentes: a linha clara de Hergé e o traço de tipo esboço de Pratt.albuns temática(s) tesouro(s) Saberes e símboloscompanheiros Mulheres perdidas1.Ballade2Política: guerra, colonização; segredo de famíliaDos piratas da ilha EscondidaCultura indígena da PolinésiaRasputine PandoraCain e Pandora2.Capricorne3-6Segredo de família; luta políticaMû, continente perdido + tesouro afundadoMagia (macumba) ao serviço dos aliadosSteinerBouche DoréeMorgana, meia-rmã crioula de TristanSigno de Salomão.3...et nous repalerons...7Tesouro pirata Barracuda;Ontologia do tesouroRasputine AmbiguitéSuiteCaraibénne8-14Segredo de família; luta anti-colonialEldorado, tesouro e mundo escondidosMagia tribal (Jivaros); voodooSteiner, Lévi-Colombia + MelchisedechBouche DoréeSoledad, Esmeralda, VenexianaSímbolo cabalístico, confraria cigana espanhola (Alma de Tolède)Ligação entre tradições indígenas e hebraicas (guetto de Veneza)Sous le drapeau  15Ação anti-guerraTesouro rei do Montenegro; Ética do tesouropartilha em Toledo, antiga sinagogaCeltiques 16-19Luta política; segredo de famíliaMitologia céltica(continuidade sonho-realidade)BansheeRowenaPandora casouÉthiopiques20-23Luta política; dramas familiaresOuro Gnose (cainitas)Cush (Rasputine intransitivo)Sibérie Luta política Tesouro do czarSociedades secretas chinesasRasputine Xangai-LiVenise Clavícula de SalomãoMaçonariaGnoseRasputine (em sonho)Hipaziafilosofia greco-orientalMaison dorée Conflito político; drama familiarTesouro de Alexandre o Grande (continuidade sonho-realidade)Rasputine CassandraVenexianaTango Conflito político; drama familiarEsmeraldaHélvétiques Alusão à colonizaçãoRosa alquímica Corto iniciado à Cabala (continuidade sonho-realidade)SteinerMû Mû, Tesouro dos Templários, Fonte da eterna juventudeLabirinto e iniciação gnosemitologias céltica e mexicana(continuidade sonho-realidade)Rasputine + Steiner, Lévi-Colombia Tristan, Bouche Dorée, Soledad Tracy Eberhard

Corto Maltese: as morfologias da aventura

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Corto Maltese: as morfologias da aventura

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