Cunha, Carlos Manuel F. da

Universidade do Minho: RepositoriUM

 Teófilo Braga, camonista Carlos Cunha  (carmel@ilch.uminho.pt)   Universidade do Minho               A perspectiva de Teófilo Braga sobre a literatura é mais étnica e sociológica do que estética. Nos seus estudos sobre Camões declara que o critério literário é insuficiente para avaliar o poeta e enfatiza a importância da influência social das obras literárias, que denomina “simpatia social”: “A obra de Camões adquire de época em época mais valor, porque a sympathia social que o poeta provocou com ella, ainda não se extinguiu" (1891: 265).             Teófilo consagrou uma parte signficativa da sua obra ao estudo da vida e obra de Camões, para além das longas sínteses que lhe dedicou na sua História da Literatura Poruguesa (cf. 1914). A sua leitura de Camões foi marcadamente biografista, o que se acentuou após a sua adesão ao positivismo, em 1872. Se a articulação da biografia camoniana com a história de Portugal tinha sido estabelecida pelos românticos, ela tornou-se dominadora com Teófilo Braga, mediante a sua concepção étnica da nação: "E o poeta, que no seu temperamento e caracter individual encarnou a feição typica da raça lusitana, fortificou o ideal da Patria pela Tradição e deu o maximo relêvo artistico, fazendo vibrar o ethos da nacionalidade." (1907: 5).   A biografia funciona mesmo para Teófilo como um processo de psicologia científica, como uma aplicação da ciência positiva à vida humana. Assim, por exemplo, o facto de Camões ter dado continuidade à tradição lírica galaico-portuguesa é explicado por ter tido antepassados galegos (o avô paterno). Mesmo quando duvida desta ascendência, a explicação mantém-se (1881: 191). Por outro lado, a genealogia materna, com ascendência dos Gamas, explicaria o seu génio épico. Este determinismo hereditário é que teria impedido Camões de ter sido afectado pela erudição clássica, pela decadência do seu tempo, e pela nevrose hereditária da sua ascendência, apoiando-se Teófilo, para o afirmar, na Pathologia do Espirito, de Maudsley, que concluía que o temperamento resulta sobretudo da hereditariedade, apesar das influências da educação e do meio (1914: 490).  Por outro lado, a idealização artística era uma forma de o espírito vencer o determinismo negativo do meio. O poeta, num ambiente depressivo como o da Índia teria assim caído no abismo "se o não fortificasse uma aspiração ideal - o Pensamento novo que o alenta e a que procura dar fórma artistica", encontrando refúgio na "idealisação poetica", que funcionou como um "escudo moral" (1907: 417). Deste modo, Teófilo subtrai a genialidade do estro camoniano à fatalidade da natureza.   Mas Teófilo vai mais longe ao interligar as fases de composição d' Os Lusíadas com a biografia camoniana: "Para em tudo ser verdadeiro, o poema liga-se na sua estructura intima ás fases da vida do poeta" (1891: 65). Desse modo, Os Lusíadas tanto equivalem à biografia do poeta como à biografia da nação, entrelaçadas na "realidade" e no texto. Os dois momentos de formação d' Os Lusíadas equivalem às duas fases históricas das descobertas em que Camões esteve presente: a fase histórica (elabora os quadros ou episódios das tragédias nacionais) e a fase marítima (celebra os Descobrimentos): "Camões trabalhou estes dois elementos historico e maritimo em duas epocas differentes da sua vida" (1911: 529).   Desta elaboração faseada teriam resultado os problemas de estruturação da epopeia, pelo facto "de terem sido primeiro elaborados [os episódios] como Poemetos independentes ou pequenos quadros historicos, antes de ter chegado á comprehensão clara e verdadeira da unica e grande acção epica, inteiramente nacional, os Descobrimentos." (id.: 527-8). Teófilo conclui assim que Os Lusíadas se compuseram de modo análogo aos poemas homéricos, afirmando que Camões constitui "o poema por um agrupamento cyclico" (id.: 605).  A vida de Camões estaria assim de tal modo ligada à pátria que o poeta, não resistindo à perda da independência, morreu com ela. Apesar de ser uma glosa do Camões de Garrett, este “romance positivista” aparece marcado por um fatalismo determinista: "Mesmo o poeta na sua morte é luz philosophica que nos orienta: no momento em que não pôde mais tocar a patria livre, expirou com ella, como em um só paroxismo." (1907: 7-8; cf. 803-813); "Camões presentiu que morria com a patria." (id.: 822).  A analogia e os paralelismos biográficos que Teófilo estabelece baseiam-se na leitura biográfica da obra camoniana, pelo que enfermam de uma argumentação circular: "O estudo da obra de Camões, para ser bem comprehendida, impõe o conhecimento da sua vida"; mas, ao mesmo tempo, reconhece que "poucos factos chegaram a nós os vindouros, sendo necessario muitas vezes pelas referencias autobiographicas nas suas obras reconstituir o quadro da sua vida." (1907: 344). Por isso, interpreta a Canção IX, à luz da astrologia, para tentar determinar a data de nascimento de Camões, e socorre-se da Elegia III para precisar o local onde nasceu. Teófilo dá como paradigmas da autobiografia camoniana a Canção XI e o soneto "Erros meus, má fortuna..." (cf. 1907: 197-8), mas dá igual relevo a toda a obra lírica, centrando-se na ideia do seu carácter autobiográfico e no episódio central da sua paixão não correspondida por D. Catarina de Ataíde: "A belleza plena do nosso poeta é inseparavel do seu sentido autobiographico; o seu encanto augmentaria dando-lhes uma ordem historica." (1911: 82; cf. 1914: 491). É assim redundante dar exemplos do biografismo teofiliano, dado que aplica sem restrição o pressuposto de que as obras literárias são confissões autobiográficas. Curioso, no entanto, é o espírito inventivo que revela na interpretação de "Erros meus, má fortuna..." (1914: 427-30) e "O dia em que nasci moura e pereça" (1907: 817-9).  Como sublinha Fidelino de Figueiredo, Teófilo esquece "o estudo crítico e literário d' Os Lusíadas e da obra lírica de Camões, fica-se na bio-bibliografia" (1916: 152-5). Critica, deste modo, o esquecimento total da obra a que o método positivista conduzia (id.: 149). É verdade que muitas das páginas da sua obra sobre Camões (v.g. 1907 e 1911) são compostas por considerações sobre a bibliografia camoniana, extensamente comentada. Poderíamos acresecentar, como sublinharam Adolfo Coelho e Carolina de Michaëlis, que à sua erudição faltava o rigor crítico da filologia (uma das suas lacunas mais graves). No entanto, em Camões. A Obra Lyrica e Épica (1911: 130-240), à semelhança do que já esboçara em Camões e o Sentimento Nacional (1891: 118-95), Teófilo mostra-se, via Carolina de Michaëlis (cujos estudos refere), consciente da complexa questão do cânone lírico camoniano e também destaca a importância de se efectuar uma edição crítica d’ Os Lusíadas , devido às deturpações que a obra sofreu, em função da censura e da falta de perícia dos impressores (1891: 91-107; 1911: 693-4).   No entanto, é em relação á épica que Fidelino de Figueiredo salienta o alto nível filosófico a que Teófilo, em conjunto com Oliveira Martins, alçou o estudo d' Os Lusíadas (1987: 469). Com efeito, é em relação à épica e à sua interpretação histórica que Teófilo, á luz da sua ideologia republicana e do culto “positivista” da personalidade dos “grandes homens”, politiza a obra camoniana e transforma Camões no símbolo por excelência da identidade nacional. Deste modo, é consagrado como "herói" nacional na celebração do Tricentenário da sua morte, em 1880, promovida sobretudo por Teófilo Braga, que o considerava a figura mais representativa do génio nacional, a síntese do carácter português.  A actividade de Teófilo Braga enquanto “arquitecto” do Tricentenário da morte de Camões merece um destaque especial, uma vez que foi o principal promotor destas comemorações. A sua motivação política foi explícita, e traduziu-se numa clara republicanização de Camões, tanto através das celebrações propriamente ditas como através das obras sobre o poeta que motivou, incluindo as do próprio Teófilo. Ao destacar a dimensão gloriosa do passado de Portugal, que Camões consagrou n’ Os Lusíadas, a comemoração do Tricentenário visava contrapor essa grandeza épica do passado com a decadência do presente, reforçando a ideia da decadência de Portugal veiculada pela Geração de 70 e por Herculano e a culpabilização dos poderes instituídos por tal situação (em particular a dinastia brigantina e a Igreja católica), que foi vivida pela população nos momentos críticos do Ultimatum e nas disputas dos territórios africanos pelas potências europeias. Nesta lógica, a regeneração só poderia advir da instauração da República, e o Tricentenário era o primeiro passo desse processo. Ao elaborar a História das Ideias Republicanas em Portugal, Teófilo Braga considera o 10 de Junho de 1880 "o começo de uma era nova" da "democracia portuguesa" (cf. 1891: 275-8) e em As Modernas Ideias mantinha a convicção de que o Centenário de Camões era o ponto de partida de uma época de revivescência nacional, apesar de nesse espaço de doze anos se ter assistido ao aumento da ruína económica, à desorientação dos partidos e à promulgação de leis repressivas. Para Teófilo, os efeitos do Tricentenário não podiam ser imediatos nem gerar uma transformação social rápida e miraculosa, mas eles far-se-iam necessariamente sentir em épocas posteriores, na medida em que a vida das sociedades e a forma política não eram solidárias. Segundo Teófilo, Portugal ainda passaria por situações mais angustiosas: "não é isso decadencia, mas o doloroso trabalho de regenerescencia." (1892, II: 436). Após a instauração da República, Teófilo colocava triunfantemente o Tricentenário na sua génese (1911: 741). Os textos escritos por Teófilo aquando do Tricentenário, reunidos no significativo Camões e o Sentimento Nacional (1891), apresentam Camões como patrono cívico da ressurreição da pátria, mas também como uma espécie de santo padroeiro do culto da Humanidade. Em termos nacionais, Teófilo considera Os Lusíadas um bastião da liberdade e da soberania nacionais, desde a Restauração à Revolução liberal, e em particular com a ideia republicana. Camões passa assim a ser valorizado porque "teve o poder de provocar a sympathia social." (1891: VI). Foi sobretudo nas épocas de crise, conclui Teófilo, que "a sympathia social pela obra de Camões augmentou de intensidade, chegando ao ponto de identificar-se com o sentimento nacional." (id.: 266); "E o momento sublime e claramente comprehendido d' essa identificação, foi a festa triumphal do terceiro Centenario de Camões." (1914: 545). Os Lusíadas transformam-se assim em garantes da soberania nacional, na Biblia Lusitana, e Camões no símbolo da identidade nacional.   Teófilo foi assim um dos grandes intervenientes neste “Momento alto da história dos estudos camonianos (…) que motivaram edições das sas obras, trabalhos críticos e biobliográficos como os de Teófilo Braga, Oliveira Martins, Brito Aranha, Conde de Ficalho, Tito de Noronha, etc., trabalhos de orientação e valor diversos, mas todos motivados pelo empenhamento posto no estudo do poeta e da sua obra.” (Pires, 1995: 911). Com efeito, é na interpretação da epopeia que Teófilo Braga se mostra inovador e apresenta dados relevantes para a futura interpretação da épica camoniana, na medida em que procura conciliar as concepções colectiva e individual da epopeia, já presentes no que designa a "moderna teoria da epopeia", na medida em que considera que teriam coexistido o elemento tradicional e a elaboração individual. Esta moderna teoria derivava, segundo Teófilo, do estudo entretanto feito das epopeias de diversas civilizações, nomeadamente das canções de gesta francesas, conduzindo à distinção entre epopeias orgânicas (primitivas, anónimas, de elaboração lendária) e epopeias individuais (históricas), de elaboração literária, tendo ambas em comum o facto de representarem de modo sublime o sentimento nacional. Esta distinção é feita para salvaguardar a natureza colectiva e popular das epopeias literárias e para contrapor uma teoria romântica da epopeia à concepção clássica (1914: 535; cf. 1885: 276). Assim, a concepção colectiva da epopeia mantém-se, transformando-se o poeta individual num "intérprete" da nação, num porta-voz da civilização do seu povo. Após ter deduzido, em termos comparativos, as fases e as "leis" da elaboração épica oriental e ocidental, "segundo a psychologia das raças e sua evolução social", Teófilo Braga afirma que "essas leis continuam-se nas Epopêas litterarias, embora individuaes". Nestas, "quando o elemento tradicional reflecte sobre o grande facto historico, na synthese que representa o impulso de uma Civilisação, é então que a individualidade do poeta se torna a voz de um povo." (1911: 307-8). Ao mesmo tempo, o poeta épico continua a funcionar como um "rapsodo" das tradições nacionais. Sem negar o modelo formal clássico das epopeias modernas, tenta preservar a transposição para as epopeias individuais do modelo homérico. Os "episódios" passam assim a corresponder aos poemas cíclicos e o poeta épico individual ao rapsodo que as recolheu (cf. 1914: 19, 32). Teófilo transforma assim o poeta épico num rapsodo que, "sob o influxo da Renascença, soube aliar o entusiasmo pelas obras-primas da civilização greco-romana com o sentimento nacional" (1984 [1909]: 126), "pela intuição genial de todos os elementos tradicionais e lendários da história portuguesa" (id.: 121).  Deste modo, a interpretação d’ Os Lusíadas passou a efectuar-se em termos nacionalistas, a partir da história de Portugal. A partir da década de 70 do século XIX esta leitura ganhou, no entanto, novos contornos. Teófilo Braga, Oliveira Martins e Antero de Quental convergem na ideia de que a epopeia camoniana celebra a época dos Descobrimentos, que consagram de modo definitivo como a Idade de Ouro da história portuguesa (para que contribuíram muito o Ultimatum e a "questão colonial" da época), relegando-se a Idade Média dos românticos para um plano mais discreto. Se os românticos valorizavam Os Lusíadas como repositório das tradições populares medievais, Antero e Oliveira Martins deslocaram o eixo temporal da interpretação para a Renascença e para a modernidade. Esse deslocamento é também observável no próprio percurso de Teófilo Braga, que articula a epopeia camoniana com a genealogia histórico-política da República, destacando a participação do espírito popular nos Descobrimentos. Em 1872, ao aderir ao positivismo e ao conceito de "latinidade" ou de "civilização ocidental" de A. Comte, passou a valorizar a Renascença e Camões enquanto poeta da Renascença e da “civilização ocidental”: "os Descobrimentos dos portuguezes alargavam os horizontes da realidade e da Humanidade." (1914: 309-10). A própria coexistência dos dois tipos de maravilhoso n’ Os Lusíadas passa a ser lida à luz de sincretismo típico da transição para a Renascença, em que se conjuga o mundo antigo e o medieval, a dimensão tradicional (medieval e popular) e a dimensão clássica, o nacional e o universal. Os Lusíadas, para além de expressão da nacionalidade, passam a ser a "verdadeira Epopêa do mundo moderno." (1911: 245), que Portugal iniciou, ao abrir caminho à actividade industrial e de "luta pacífica" (1891: 309): "é o poeta da Europa moderna, da Europa cosmopolita, pacífica e científica que começa no séc. XVI." (1884: 18).       Bibliografia Teófilo Braga, História de Camões, Porto, 1873; Bibliographia Camoniana, Lisboa, 1880; Os centenários como synthese affectiva nas sociedades modernas, Porto, 1884; Camões e o Sentimento Nacional, Porto, 1891; As Modernas Ideias na Literatura Portuguesa, 2 vl.s, Porto, 1892; Camões. Época e Vida, Porto, 1907; Camões, A Obra Lyrica e Épica, Porto, 1911; Recapitulação da História da Literatura Portuguesa – II Renascença, Porto, 1914; Fidelino de Figueiredo, Historia da Critica Litteraria em Portugal da Renascença á Actualidade, 2ª ed. rev., Lisboa, 1916; A Épica Portuguesa no Século XV, 7ª ed., Lisboa, 1987; Maria Lucília G. Pires, “Camonologia”, Biblos, vl. 1, Lisboa-São Paulo, 1995, pp. 911-2.  

Teófilo Braga, camonista

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