Ensaio de análise dos encontros e desencontros dos fundadores de A Águia, sobre o que foi e tem sido o ensino e a divulgação do pensamento português através das nossas escolas, universidades e outras estruturs da sociedade portuguesa

Manso, Artur

Universidade do Minho: RepositoriUM

Cogitações de um universitário (da última década do século XX) para quem a(s) universidade(s) nada contribuíram para o encontro com o pensamento português

111O s  1 0 0  A n O s  d ’ A  Á g u i A  e  A  s i t u A ç ã O  C u l t u r A l  d e  H O j eEm tempo de evocação ao movimento da Renascença Portuguesa, apraz-me tecer breves considerações acerca do pensamento especulativo a que deu origem e ao desprezo a que durante décadas o mesmo foi votado pelos portugueses. Desdém este que se deve à indiferença a que os nossos intelectuais e a nossa Universidade o condenaram. E se a Universidade desprezava por completo estes movimentos e o pensamento daqueles que os encabeçavam, como poderiam ser difundidos os seus ideais pelo resto da população pouco culta e totalmente iletrada?   É claro que os renascentes também não fize-ram tudo para evitar polémicas e cisões desne-cessárias, tendo, entre todos, responsabilida-des efectivas para o facto de o Movimento não ter tido a longevidade que prometia. Convém não esquecer as dissenções na sua origem que levaram a curto prazo ao aparecimento de ou-tras associações similares.É inquestionável a qualidade daqueles que deram forma ao movimento da Renascença Portuguesa entre os anos de 1910 e 1932. A revista A Águia (1910-1932), durante vinte e dois anos, foi o seu principal órgão oficial, a que se juntou o boletim A Vida Portuguesa (1912-1915) e a efémera publicação Princípio (1930). Teixeira de Pascoaes, Mário Beirão, Leonardo Coimbra, Jaime Cortesão, Raul Proença, António Sérgio, Manuel Laranjeira, Agostinho da Silva, entre tantos outros, de uma maneira ou de outra, foram dando alma ao projecto. Não sei o que seria a vida literária nos primei-ros anos do século XX, mas sei que a multidão de analfabetos que invadia o país, dava a estes movimentos uma fraca visibilidade, mesmo nas duas ou três maiores cidades em que ti-nham sede.Estes eram grupos híbridos de intelectuais e artistas em que, uns tinham vida universitária e outros não; uns ocupavam lugares públicos de destaque, outros não. Uns, como na altura era possível, viviam materialmente desafoga-dos, dedicando todo o tempo à criação, outros viviam com muitas dificuldades materiais.As publicações que eram os órgãos de difusão dos seus propósitos serviam para, num tempo de edição muito difícil, dar a conhecer ao pú-blico culto a obra produzida por aqueles que neles militavam.Nesta ambiência a Renascença Portuguesa cumpriu os seus objectivos. A sua importân-cia para a publicação da obra original pode ser conferida no escrito de António Sérgio in-titulado “Sobre a minha colaboração na obra da Renascença Portuguesa”, Portucale, 3ª série, vol. I, nº 3 (1955), onde reconhece ter usado a Renascença e a sua revista A Águia para se dar a conhecer e ver facilitado o seu desejo de fundar o Movimento “concorrente” da Seara Nova, facto que veio a ocorrer no ano de 1921. Quando consultamos os órgãos de difusão do ideário renascente vemos o seu conteúdo pre-enchido essencialmente por pensamento ori-ginal. Mesmo quando se trata de pensamento especulativo de análise ao pensamento de um COGITAÇõES DE UM UNIVERSITÁRIO (DA ÚLTIMA DÉCADA DO SÉCULO XX) PARA QUEM A(S) UNIVERSIDADE(S) NADA CONTRIBUÍRAM PARA O ENCONTRO COM O PENSAMENTO PORTUGUÊSArtur MansoNOVA ÁGUIA –  r e v i s t A  d e  C u l t u r A  p A r A  O  s é C u l O  X X i n º  5  –  1 º  s e m e s t r e  2 0 1 0112dado autor, nunca se fica pela mera herme-nêutica do mesmo, apontando, aquele que escreve para o divulgar, uma posição crítica original reveladora do seu próprio pensamen-to, não se preocupando com a mera análise in-terpretativa que subjaz ao trabalho científico. Alfredo Ribeiro dos Santos em A Renascença Portuguesa, um movimento cultural portuense (1990) e Paulo Samuel em A Renascença Por-tuguesa – um perfil documental (1991), elen-cam a participação plural, as reacções e contra reacções, à linha de pensamento que o Movi-mento foi produzindo. Também Manuel Fer-reira Patrício em “O problema da educação na Renascença Portuguesa” (2002) e Pinharanda Gomes em A ‘Escola Portuense’. Uma intro-dução histórico-filosófica (2006) estabelecem marcos fundamentais da génese e evolução da plêiade de pensadores que das maneiras mais dispares foram formados nos ideias da Renas-cença Portuguesa e alimentaram com o seu pensamento e acção algumas figuras gradas que vieram a dar corpo ao ensino ministrado nessa fascinante (ao que os testemunhos indi-cam) primeira Faculdade de Letras da Univer-sidade do Porto. Os representantes destas associações vaguea-vam de tertúlia em tertúlia e como algumas delas decorriam em locais públicos de certe-za que seriam tidos entre as pessoas comuns como extravagantes que pouco contribuíam para o progresso de Portugal. E como muitos deles se envolviam nas disputas políticas em épocas de grande agitação social, com maior desconfiança seriam olhados.O clima de inveja e maledicência permanente que reinava entre pares também não abonaria a uma boa imagem junto das classes populares mais esclarecidas.Certo é que o legado que nos deixaram é de valor inquestionável, como certo é, que diver-sas gerações de portugueses, foram educadas no desconhecimento absoluto destes movi-mentos e da sua importância no lançamento de autores/criadores importantes do panora-ma português. As universidades, onde era e continua a ser suposto formar as elites portu-guesas, ministravam (e ainda ministram) um ensino estrangeirado, ensinando cultura por-tuguesa e pensamento português com o recur-so a autores e correntes estrangeiras. Os seus alunos saíam de lá como entravam: no desco-nhecimento absoluto da existência e do valor do pensamento português, pois ninguém lho dava a conhecer, nem sequer em pequenas menções. Daqueles que encarnaram o espíri-to da Renascença sob o influxo de Leonardo Coimbra na primeira Faculdade de Letras do Porto e que foram muitos, só uma pequenís-sima minoria veio a leccionar no ensino supe-rior, como é o caso de Delfim Santos. Note-se, por exemplo, que a longa e acesa polémica alimentada entre António Sérgio e Santana Dionísio sobre o valor especulativo da obra de Leonardo Coimbra decorreu totalmente fora do circuito universitário. E outros casos pode-riam ser invocados.  Neste clima quem alimentava viva a chama do pensamento português eram as tertúlias e outros pequenos meios de reunião, discussão e publicação de um ideário completamente posto de parte pelas elites que nos governa-vam e por aqueles que tinham a missão políti-ca de elencar o que era ou não era digno de ser ensinado ao povo português nas instituições de ensino tuteladas pelo Estado. Desta forma, aproveitando a crise da Univer-sidade depressa se gerou em Portugal, por par-te daqueles que alimentavam estes movimen-tos, um ódio cerrado a esta vetusta instituição, apelando ao seu fecho definitivo, tirando, dessa forma, o ónus do seu funcionamento da despesa pública que consumia. Maneira de pensar comum a movimentos contestatários de outros países. Esta radicalidade advinha do seu convencimento de que elas para nada serviam à difusão e conhecimento de um pen-samento originariamente português.Da maior importância, contudo, é o facto de a Renascença Portuguesa se ter centrado na 113O s  1 0 0  A n O s  d ’ A  Á g u i A  e  A  s i t u A ç ã O  C u l t u r A l  d e  H O j erealidade nacional, tentando os seus elemen-tos propor e reflectir um ideário pátrio que pretendiam que fosse de complementaridade entre a razão e o sentir, o pensar e o intuir, fugindo ao crescente cientismo e positivismo para que o mundo civilizado e Portugal com ele, iam caminhando. Com esta maneira de proceder tentavam combater o pensamento hegemónico e dominante que pretendia anu-lar as particularidades e as maneiras próprias de sentir e pensar de cada Nação.A Renascença Portuguesa tem o condão de ser um Movimento que se opôs, apesar de todos os constrangimentos, a um pensamento mas-sificante e alienante da condição humana. O sentir nacional, mesmo após as dissidências, ficaria marcado, de uma maneira ou de outra, naqueles que aí militaram como é patente na obra de Fernando Pessoa, António Sérgio, Jai-me Cortesão…Mais recentemente temos que realçar de for-ma positiva o esforço de uma nova geração de universitários que introduziram nas academias onde prestam os seus serviços o pensamen-to português, elevando o seu estudo a níveis nunca antes vistos, derrubando tabus e dando a conhecer todas as suas potencialidades.Nesta demanda marca lugar de destaque o Centro Regional do Porto da Universidade Católica que através do seu Centro de Estu-dos do Pensamento Português tem promovi-do, sobretudo sobre as correntes e os autores que fizeram do Porto a base da sua aprendiza-gem e do seu trabalho, encontros científicos de alto nível muito participados e abrangen-tes, reflectindo a origem e a continuidade do pensamento que estes movimentos geraram. Tem também procedido à edição crítica da obra de dois dos vultos da ‘Escola Portuense’: Sampaio Bruno e Leonardo Coimbra. Outras universidades estatais têm vindo a pôr um enfoque especial no pensamento português, felizmente. Esperemos que este investimento não se deva a nenhuma circunstância parti-cular, mas sim a uma verdadeira intenção de, definitivamente, elevar o pensamento portu-guês ao lugar que de pleno direito deve ocupar dentro das respectivas academias.   O preconceito que ainda existe em relação a alguns investigadores do pensamento por-tuguês de quem a obra deliberadamente se diz desconhecer, colocando-os num esqueci-mento empobrecedor, denota que apesar de mudarem os tempos, os vícios tendem a man-ter-se. Por outro lado, há uma tendência a aparecerem, nos mais diversos fóruns, sempre os mesmos intérpretes a falar sobre o que quer que seja, o que leva a um enfraquecimento da reflexão pelo estilo repetitivo e pouco criativo de interpretação proporcionada.A Nova Águia surgida em 2008 assume-se de-vedora da gesta renascente ao lado de outros movimentos como a Nova Renascença sedea-do no Porto e capitaneado durante anos pelo já falecido professor José Augusto Seabra. É claro que houve outros exemplos de iniciativa individual que insistiram em dar a conhecer a excelência desse ideário que se propagou na obra daqueles que estiveram na sua funda-ção. É o caso de Santana Dionísio em cujo labor esse tributo aparece frequentemente as-sociado à exposição e defesa do pensamento de Leonardo Coimbra, que durante anos tão mal compreendido e apreciado foi entre os in-telectuais do seu povo. Precisamente ele que nunca se inibiu de propor uma matriz portu-guesa para o pensamento e a especulação que se ia fazendo entre nós.A Nova Águia criou algumas expectativas e tem mostrado grande capacidade para atender à participação de todos aqueles que estão interes-sados em pensar Portugal, ou melhor, a grande comunidade lusófona. Esperemos que assim continue pois o progresso do pensamento e a afirmação das ideias só se pode fazer com o re-curso ao contraditório. A Águia, órgão oficial da Renascença Portuguesa também privilegiou a crítica e divulgou os opositores do seu ideário. Entre as controvérsias que acolheu está a que opôs Pascoaes e António Sérgio sobre o saudo-NOVA ÁGUIA –  r e v i s t A  d e  C u l t u r A  p A r A  O  s é C u l O  X X i n º  5  –  1 º  s e m e s t r e  2 0 1 0114sismo, compilada por P. Gomes em Teixeira de Pascoaes, A saudade e o saudosismo (1988). É verdade que os tempos que correm têm sido mais propícios ao interesse pelo pensamento nacional. As universidades já o acolhem, pelo menos no patamar da evocação, pois os currícu-los continuam a ser fortemente estrangeirados. Também a sociedade de agora é mais esclare-cida e não sente tanto a rejeição pura e sim-ples do que é português. Esse esclarecimento tem levado a uma maior autonomia do pen-samento, derrubando a tendência que havia de seguir as opiniões tidas como boas de dois ou três intérpretes que se auto-consideravam como especialistas na matéria.Há, também, um maior apoio, local e na-cional, à investigação sobre temas de matriz exclusivamente portuguesa. Estamos contudo vários patamares abaixo daquilo que se passa nos países ditos civilizados. Basta dizer que os portugueses se envergonham de não saberem outro idioma, nomeadamente a língua franca que actualmente é o Inglês, enquanto que ale-mães, russos, noruegueses, suecos… mesmo que dominem o inglês, falam e têm orgulho nas suas línguas nacionais que também não são de fácil apreensão.Alguns eruditos que tendo feito carreira no estrangeiro, de uma maneira ou de outra, es-colheram alimentar-se e alimentarem o pen-samento português também têm contribuído para pôr o pensamento português na ordem do dia. É o caso do ensaísta Eduardo Louren-ço que não se importou de trazer para a sua análise e crítica, temas como a saudade, que são muito depreciados pelo grosso da comu-nidade dos nossos pensadores, embrenhados ainda num pensamento fortemente raciona-lista e positivista.Continua a haver um clima tenso entre as correntes do pensamento português e aqueles que se intitulam de seus legítimos represen-tantes. Os que estão fora das universidades reúnem-se por afinidades em torno de pe-quenos grupos pensando, em muitos casos, que são os únicos herdeiros da tradição por-tuguesa e por isso abrem várias guerras àque-les que por não pensarem como eles, no seu entendimento, não têm legitimidade de falar em nome da tradição especulativa portuguesa. Todos estes grupos continuam a resistir ao tra-balho realizado nas academias, denegrindo-o com frequência, apesar do valor que mostrar possuir. Parece que se acham portadores de uma verdade absoluta e por isso excluem to-dos aqueles que não concordarem com os seus princípios de análise e crítica. Por outro lado, as universidades criaram as suas linhas de investigação e por questões de mentalidade e alguma sobranceria não aco-lhem no seu seio aqueles que não lhes per-tencem de pleno direito. Em Portugal o auto-didatismo e a obra de investigação e reflexão realizada fora das universidades, é por esta comunidade muitas vezes combatida e quase sempre ignorada.É tempo, então, de a Nova Águia e outros mo-vimentos afins se juntarem para acrescentar, em vez de se separarem para diminuir. Todos aqueles que estão dispostos a pensar a portu-galidade e a lusofonia, quer sejam portadores de uma visão mais racional ou mais espiritual, têm de colaborar entre si, porque a procura da unidade supõe a complementaridade e não a exclusão. Quem se propõe pensar Portugal contribui com a sua parcela para contrariar a constatação de Fernando Pessoa ao reparar que depois de os portugueses terem cons-truído um Império, continua a faltar que se cumpra Portugal. Aparentemente a obra mais simples, continua inacabada…É então chegada a hora de todos os portu-gueses interessados no mesmo ideário unirem esforços para juntar o seu trabalho ao labor de todos os outros que perseguem os mesmos objectivos, mesmo que as intercepções pos-sam parecer impossíveis. É este o maior de-safio para as novas gerações de portugueses: acrescentar para completar em vez de excluir para fragmentar.Assim todos o queiramos, assim todos o con-seguiremos!

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