Di masa modern dan kontemporer, diskusi tentang kekuasaan menarik untuk dilakukan. Kekuasaan adalah sesuatu yang dilegitimasikan secara metafisis kepada negara yang memungkinkan negara dapat mewajibkan semua orang untuk mematuhinya. Maka, penelitian ini membahas kekuasaan laki-laki kepada perempuan melalui sistem patriarki yang muncul dalam teks puisi Banowati karya Gunawan Maryanto. Penelitian ini mengaplikasikan konsep dari Foucault mengenai strategi kekuasaan yang melekat pada kehendak untuk mengetahui melalui wacana. Hasil penelitian menunjukkan puisi Banowati sebagai refleksi dari kuasa patriarki yang selalu direproduksi zaman yang kemudian menjadikannya sebuah pengetahuan dalam masyarakat.Keywords: Patriarki, Perempuan, Kuasa, Wacana

K., Dian Fitri

English

Online Journal Systems UNPAM (Universitas Pamulang)

EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies  
Vol. 4, No. 1 (2020) 
13 
 
KUASA PATRIARKI DALAM PUISI BANOWATI  
KARYA GUNAWAN MARYANTO 
 
Dian Fitri K. 
Universitas Bangka Belitung 
dian-fitri@ubb.ac.id 
  
 Abstrak  
Di masa modern dan kontemporer, diskusi tentang kekuasaan menarik untuk dilakukan. 
Kekuasaan adalah sesuatu yang dilegitimasikan secara metafisis kepada negara yang 
memungkinkan negara dapat mewajibkan semua orang untuk mematuhinya. Maka, 
penelitian ini membahas kekuasaan laki-laki kepada perempuan melalui sistem patriarki 
yang muncul dalam teks puisi Banowati karya Gunawan Maryanto. Penelitian ini 
mengaplikasikan konsep dari Foucault mengenai strategi kekuasaan yang melekat pada 
kehendak untuk mengetahui melalui wacana. Hasil penelitian menunjukkan puisi 
Banowati sebagai refleksi dari kuasa patriarki yang selalu direproduksi zaman yang 
kemudian menjadikannya sebuah pengetahuan dalam masyarakat. 
Keywords: Patriarki, Perempuan, Kuasa, Wacana. 
 
 
1. PENDAHULUAN 
Pembicaraan mengenai 
kekuasaan merupakan satu hal menarik 
yang tidak pernah selesai dibahas. Hal ini 
telah dimulai sejak zaman Yunani kuno 
dan terus berlangsung sampai zaman ini. 
Para filsuf klasik pada umumnya 
mengaitkan kekuasaan dengan kebaikan, 
kebajikan, keadilan dan kebebasan. Para 
pemikir religious menghubungkan 
kekuasan itu dengan Tuhan. Kekuasaan 
politik hanya sebagai alat untuk 
mengabdi tujuan negara yang dianggap 
agung dan mulia, yaitu kebaikan, 
kebajikan, keadilan, kebebasan yang 
 
1 A. Rahman Zainudin, Kekuasaan dan Negara: 
Pemikiran Politik Ibnu Khaldun (Jakarta: 
Gramedia Pustaka Utama, 1992), 428. 
berlandaskan kehendak Tuhan dan untuk 
kemuliaan Tuhan.1 
Di masa modern dan 
kontemporer, diskusi tentang kekuasaan 
tetap saja relevan. Secara internasional, 
pengelolaan kekuasaan merupakan isu 
yang selalu terbaharui. Diskusi tentang 
kekuasaan tetap penting terutama ketika 
umat manusia berkepentingan untuk terus 
menemukan cara bagaimana 
menyeimbangkan kekuasaan.2 Jika 
distribusi kekuasaan seimbang, maka 
keamanan internasional otomatis akan 
bisa dijamin. Keseimbangan distribusi 
kekuasaan adalah cita-cita semua bangsa. 
Keseimbangan kekuasaan dibutuhkan 
2 Michael Sheehan, The Balance of Power: 
History & Theory (London: Routledge, 1996), 
146 
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies  
Vol. 4, No. 1 (2020) 
14 
 
persis di saat kekuatan bersenjata dan 
militerisme antar negara seolah sampai 
pada taraf yang sangat kompetitif 
sehingga menghawatirkan terjadinya 
perang. Penindasan dan perlakuan tidak 
adil akan berkurang dengan sendirinya 
jika konsep kekuasaan bisa dibenahi. 
Tatanan Dunia dengan kekuasaan yang 
berimbang adalah tatanan Dunia 
sebagaimana yang diharapkan. 
Beberapa dekade yang lalu 
Michel Foucault, salah seorang filsuf 
pelopor strukturalisme juga berbicara 
tentang kekuasaan. Konsep Kekusasan 
Foucault dipengaruhi oleh Nietzsche. 
Foucault menilai bahwa filsafat politik 
tradisional selalu berorientasi pada soal 
legitimasi. Kekuasaan adalah sesuatu 
yang dilegitimasikan secara metafisis 
kepada negara yang memungkinkan 
negara dapat mewajibkan semua orang 
untuk mematuhinya. Namun menurut 
Foucault, kekuasaan adalah satu dimensi 
dari relasi. Di mana ada relasi, di sana ada 
kekuasaan.3 
Dalam hal ini, penulis coba 
menguraikan konsep kekuasaan Michel 
Foucault melalui analisis sebuah puisi 
berjudul Banowati karya Gunawan 
Maryanto. Berlatar pada era Mahabarata, 
 
3  Steven Best dan Douglas Kellner, Teori 
Postmodern: Interogasi Kritis, terj. Indah 
Rohmani (Malang: Boyan Publishing, 2003), 40. 
tokoh Banowati muncul sebagai sosok 
seorang puteri dari Mandarakara. Dalam 
konteks masyarakat tertentu, budaya 
ternyata memiliki peran dalam 
memberikan batasan-batasan terhadap 
perempuan. Akan tetapi, bagi perempuan 
yang berada di dalam konteks sosial 
tersebut, budaya bisa saja dianggap 
sebagai sesuatu yang sudah sewajarnya 
mereka terima dan sudah sepatutnya 
mereka lakukan (Fitria, 2018:1-2). 
Dengan tradisi partiarki yang 
kental, Banowati, sebagai seorang 
perempuan takluk pada kuasa ayahnya 
yang juga seorang raja. Menikah karena 
sebuah perjodohan hanya merupakan 
titah sang raja bagi Banowati. Sebagai 
seorang anak perempuan, jelas 
merupakan posisi yang kurang 
menguntungkan bagi penganut patriarki 
apalagi ditambah dengan seorang ayah 
sebagai raja. Perjodohan ini 
menimbulkan scandal dikemudian hari. 
Hal tersebut yang kemudian diangkat 
dalam puisi Banowati karya Gunawan 
Maryanto. 
Kemudian, dengan latar belakang  
yang ada, penulis merumuskan masalah 
sebagai berikut; bagaimana bentuk 
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies  
Vol. 4, No. 1 (2020) 
15 
 
kekuasaan patriarki dalam puisi Banowati 
karya Gunawan Maryanto? 
 
2.  LANDASAN TEORI 
Ada banyak pengertian mengenai 
wacana, dalam pengertian yang paling 
luas, wacana berarti sesuatu yang ditulis 
atau dikatakan atau dikomunikasikan 
dengan menggunakan tanda-tanda, dan 
menandai hubungan yang lainnya dengan 
strukturalisme dan fokus-fokus 
dominannya pada bahasa. Namun 
menurut pengertian Foucault, wacana 
didefinisikan sebagai bidang dari semua 
pernyataan (statement), kadangkala 
sebagai sebuah individualisasi kelompok 
pernyataan, dan kadangkala sebagai 
praktek regulatif yang dilihat dari 
sejumlah pernyataan. (Lydia, 2001:100) 
Paparan di atas merupakan sebuah 
bukti bagaimana wacana kebenaran 
dibentuk dan diproduksi melalui sebuah 
proses-proses dan mekanisme-
mekanisme kuasa. Bahwa wacana 
tidaklah bisa berdiri secara otonom dalam 
kerangka kebenaran objektif. Namun 
lebih dari itu wacana menjadi bagian 
yang tidak bisa dipisahkan dari proses 
dan mekanisme kekuasaan. 
Sementara kekuasaan dalam 
konteks ini bukanlah hal yang bersifat 
hierarkis. Semisal kekuasaan negara, 
kekuasaan aparat dan sebagainya. Namun 
kekuasaan ini diartikan sebagai 'yang 
menormalisasi', dan 'yang 
mendisiplinkan". Dan kekuasaan yang 
sedemikian itu menyebar dan beroperasi 
dalam mekanisme-mekanisme sosial 
yang ada. Dengan demikian tidak ada 
yang disebut sebagai subjek kuasa. 
Pengetahuan dan Kekuasaan 
mempunyai hubungan timbal balik. 
Penyelenggaraan kekuasaan terus 
menerus akan menciptakan entitas 
pengetahuan, begitu pun sebaliknya 
penyelenggaraan pengetahuan akan 
menimbulkan efek kekuasaan. Demikian 
bunyi teori Michel Foucault tentang relasi 
Kekuasaan- Pengetahuan Eriyanto, 
2003:65) 
Foucault memperlihatkan cara 
membaca yang berbeda tentang 
kekuasaan. Cara Foucault memahami 
kekuasaan sangat orisinal. Menurut 
Foucault kekuasaan tidak dimiliki dan 
dipraktekkan dalam suatu ruang lingkup 
di mana ada banyak posisi yang secara 
strategis berkaitan antara satu dengan 
yang lain. Foucault meneliti Kekuasaan 
lebih pada individu, subjek dalam lingkup 
yang paling kecil. Karena kekuasaan 
menyebar tanpa bisa dilokalisasi dan 
meresap ke dalam seluruh jalinan 
perhubungan sosial. Kekuasaan 
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies  
Vol. 4, No. 1 (2020) 
16 
 
beroperasi dan bukan dimiliki oleh 
oknum siapa pun dalam relasi-relasi 
pengetahuan, ilmu, lembaga-lembaga. 
Lagipula sifatnya bukan represif, 
melainkan menormalisasikan susunan-
susunan masyarakat. 
Kekuasaan tersebut beroperasi 
secara tak sadar dalam jaringan kesadaran 
masyarakat. Karena kekuasaan tidak 
datang dari luar tapi menentukan 
susunan, aturan-aturan, hubungan-
hubungan itu dari dalam. Sebagai contoh 
dapat disebutkan bahwa hubungan 
keluarga yang menormalkan bahwa 
suami adalah yang harus bekerja untuk 
mencari nafkah sementara isteri hanya 
bertugas mengurusi rumah tangga serta 
merawat anak-anaknya. Atau contoh lain 
misalnya tentang karyawan yang secara 
berdisiplin bekerja sesuai dengan tugas-
tugasnya. Bahwa ketaatan karyawan 
tersebut bukan karena adanya represi dari 
bos atau pimpinan namun karena adanya 
regulasi-regulasi dari dalam yang 
menormalkan. Mereka bekerja dengan 
giat bukan saja hanya karena ada 
ancaman atau tekanan tapi juga karena 
adanya semacam struktur diskursif yang 
mengatakan akan ada penghargaan bagi 
karyawan yang berprestasi dalam 
bekerja. 
Setiap masyarakat mengenal 
strategi kuasa yang menyangkut 
kebenaran. Beberapa diskursus diterima 
dan diedarkan sebagai benar, ada 
instansi-instansi yang menjamin 
perbedaan antara benar dan tidak benar. 
Ada macam-macam aturan dan prosedur 
untuk memperoleh dan menyebarkan 
kekuasaan. 
Bagi Foucault kekuasaan selalu 
teraktualisasi lewat pengetahuan, dan 
pengetahuan selalu punya efek kuasa. 
Penyelenggaraan pengetahuan menurut 
Foucault selau memproduksi 
pengetahuan sebagai basis kekuasaan. 
Hampir tidak mungkin kekuasaan tidak 
ditopang dengan suatu ekonomi wacana 
kebenaran. 
Pengetahuan tidak merupakan 
pengungkapan samar-samar dari relasi 
kuasa, namun pengetahuan berada dalam 
relasi-relasi kuasa itu sendiri. Kuasa 
memprodusir pengetahuan dan bukan 
saja karena pengetahuan berguna bagi 
kuasa. Tidak ada pengetahuan tanpa 
kuasa dan sebaliknya tidak ada kuasa 
tanpa pengetahuan. Konsep Foucault ini 
membawa konsekuensi, untuk 
mengetahui kekuasaan dibutuhkan 
penelitian mengenai produksi 
pengetahuan yang melandasi kekuasaan. 
Karena setiap kekuasaan disusun, 
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies  
Vol. 4, No. 1 (2020) 
17 
 
dimapankan, dan diwujudkan lewat 
pengetahuan dan wacana tertentu. 
Wacana tertentu menghasilkan kebenaran 
dan pengetahuan tertentu, yang 
menimbulkan efek kuasa. 
Namun Foucault berpendapat 
bahwa kebenaran di sini bukan sebagai 
hal yang turun dari langit, dan bukan juga 
sebagai sebuah konsep yang abstrak. 
Kebenaran di sini diproduksi, karena 
setiap kekuasaan menghasilkan dan 
memproduksi kebenaran sendiri melalui 
mana khalayak digiring untuk  mengikuti 
kebenaran yang telah ditetapkan tersebut. 
Di sini kekuasaan selalu berpretensi 
menghasilkan rezim kebenaran tertentu 
yang disebarkan oleh wacana yang 
diproduksi dan dibentuk oleh kekuasaan. 
Foucault mendefinisikan strategi 
kekuasaan sebagai melekat pada 
kehendak untuk mengetahui. Melalui 
wacana, kehendak untuk mengetahui 
terumus dalam pengetahuan. Wacana 
bukan muncul begitu saja akan tetapi 
diproduksi oleh zamannya masing-
masing. 
 
3. ANALISIS 
 
Aku lupa: 
Ini cinta atau alpa 
Ini cinta atau apa 
(Maryanto, 2008) 
 
Penggalan puisi tersebut 
merupakan kalimat yang diucapkan oleh 
Arjuna. Bahkan disini Arjuna 
memperdebatkan cintanya. Ia masih saja 
menimbang, yang dimilikinya adalah 
cinta atau alpa. Ia menganggap mencintai 
Banowati adalah sebuah kelalaian. Dalam 
hal ini Banowati, sebagai perempuan 
menjadi tersangka atas kelalaian tersebut. 
Diketahui sebelumnya, bahwa 
Banowati menikah berdasarkan 
perjodohan yang dipaksakan oleh 
ayahnya sementara Banowati dan Arjuna 
menjalin cinta terlebih dahulu. Hal 
tersebut kemudian menjadi landasan bagi 
Gunawan Maryanto untuk melukiskan 
scandal Banowati tersebut melalui 
puisinya yang berjudul serupa, Banowati. 
Namun dalam puisi Gunawan Maryanto, 
bukan kekuasaan antara raja dan rakyat, 
namun antara laki-laki dan wanita. Dalam 
puisinya, Gunawan Maryanto jelas sekali 
menempatkan Banowati sebagai ‘second 
layer’ yang selalu dipersalahkan. 
Dalam bahasa sanskerta, kata 
wanita berasal dari kata wan, yang berarti 
nafsu; wanita sebagai yang dinafsui 
(Handayani. 2004:4). Definisi ini 
mengindikasikan bahwa wanita, pada 
dasarnya, merupakan objek. Pernyataan 
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies  
Vol. 4, No. 1 (2020) 
18 
 
ini juga menggiring orang untuk 
berasumsi bahwa wanita memang sudah 
sewajarnya menjadi objek, bukan subjek. 
Asumsi ini lebih diperkuat karena adanya 
pernyataan Sigmund Freud yang 
menegaskan bahwa wanita adalah 
jelmaan dari laki-laki yang tak sempurna, 
oleh sebab itu wanita mengalami penis 
envy. Sebuah kecemburuan yang muncul 
akibat wanita tidak memiliki penis seperti 
laki-laki, sehingga wanita merasa bahwa 
dirinya berada dalam sebuah kekurangan 
(Freud dalam Beauvouir, 1949). Beranjak 
dari pernyataan ini, maka melalui 
puisinya, ada kemungkinan Gunawan 
pun juga meng-iya-kan semua asumsi 
yang me-wani-kan wanita. Tapi, ada 
kemungkinan juga, wani-nya wanita ini 
adalah sebuah senjata, entah bagi wanita 
atau bagi mereka yang mengobjekkan 
wanita. 4 
 
tapi kau telah mengodaku  
semenjak kali pertama melintas 
di ruang rias 
melintas, sebenarnya mengeras 
… 
tapi batok kepalamu tak berisi apa-apa 
hanya prasangka 
perasaan-perasaan berlebihan 
 
4 Sari Fitria, Diskusi Sastra PKKH UGM ed. 
November 
(Maryanto, 2008) 
 
Kutipan-kutipan tersebut jelas 
memposisikan wanita sebagai tersangka. 
Dalam sejarah, lelaki selalu mendapatkan 
posisi sebagai ‘makhluk yang sempurna’ 
yang kemudian wanita sebagai ‘makhluk 
tak berdaya’. Penggalan pertama 
menempatkan wanita pada posisi 
penggoda yang dengannya laki-laki tidak 
mampu berbuat apa-apa. Sedangkan 
dalam penggalan kedua, wanita 
ditempatkan sebagai ‘makhluk bodoh’ 
dengan “batok kepalamu tak berisi apa-
apa”. Pengetahuan dan Kekuasaan 
mempunyai hubungan timbal balik. 
Penyelenggaraan kekuasaan terus 
menerus akan menciptakan entitas 
pengetahuan, begitu pun sebaliknya 
penyelenggaraan pengetahuan akan 
menimbulkan efek kekuasaan. Wacana 
laki-laki sebagai makhluk yang inferior, 
lebih kuat, ‘lebih sempurna’, terus 
direproduksi di setiap zaman yang 
kemudian menormalkannya, 
menjadikannya pengetahuan ‘lumrah’ 
yang mengukuhkan kuasa laki-laki atas 
perempuan. 
Foucault meneliti Kekuasaan 
lebih pada individu, subjek dalam lingkup 
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies  
Vol. 4, No. 1 (2020) 
19 
 
yang paling kecil. Karena kekuasaan 
menyebar tanpa bisa dilokalisasi dan 
meresap ke dalam seluruh jalinan 
perhubungan sosial. Kekuasaan 
beroperasi dan bukan dimiliki oleh 
oknum siapa pun dalam relasi-relasi 
pengetahuan, ilmu, lembaga-lembaga. 
Lagipula sifatnya bukan represif, 
melainkan menormalisasikan susunan-
susunan masyarakat. Kekuasaan tersebut 
beroperasi secara tak sadar dalam 
jaringan kesadaran masyarakat. Karena 
kekuasaan tidak datang dari luar tapi 
menentukan susunan, aturan-aturan, 
hubungan-hubungan itu dari dalam.  
Karena setiap kekuasaan disusun, 
dimapankan, dan diwujudkan lewat 
pengetahuan dan wacana tertentu. 
Wacana tertentu menghasilkan kebenaran 
dan pengetahuan tertentu, yang 
menimbulkan efek kuasa. Wacana laki-
laki sebagai makhluk lebih sempurna dari 
wanita terus direproduksi dan menjadi 
sebuah pengetahuan yang berkembang di 
masyarakat. Hal ini yang kemudian 
mengukuhkan kuasa partiarki dalam 
masyarakat. 
 
4. SIMPULAN 
Foucault memperlihatkan cara 
membaca yang berbeda tentang 
kekuasaan. Cara Foucault memahami 
kekuasaan sangat orisinal. Menurut 
Foucault kekuasaan tidak dimiliki dan 
dipraktekkan dalam suatu ruang lingkup 
di mana ada banyak posisi yang secara 
strategis berkaitan antara satu dengan 
yang lain. Foucault meneliti Kekuasaan 
lebih pada individu, subjek dalam lingkup 
yang paling kecil. Karena kekuasaan 
menyebar tanpa bisa dilokalisasi dan 
meresap ke dalam seluruh jalinan 
perhubungan sosial. Kekuasaan 
beroperasi dan bukan dimiliki oleh 
oknum siapa pun dalam relasi-relasi 
pengetahuan, ilmu, lembaga-lembaga. 
Lagipula sifatnya bukan represif, 
melainkan menormalisasikan susunan-
susunan masyarakat. 
Kekuasaan tersebut beroperasi 
secara tak sadar dalam jaringan kesadaran 
masyarakat. Karena kekuasaan tidak 
datang dari luar tapi menentukan 
susunan, aturan-aturan, hubungan-
hubungan itu dari dalam. 
Dalam hal ini, puisi Banowati 
membuktikan adanya kuasa patriarki 
yang selalu direproduksi zaman yang 
kemudian menjadikannya sebuah 
pengetahuan dalam masyarakat. 
Pengetahuan tersebut mengukuhkan 
adanya kuasa bagi laki-laki atas 
perempuan. Kuasa patriarki kemudian 
menempatkan perempuan sebagai 
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies  
Vol. 4, No. 1 (2020) 
20 
 
‘second layer’ dan selalu menjadi 
tersangka atas ke-alpa-an yang terjadi. 
 
REFERENCES: 
Crane, L. Ben et. all. 1981. An 
Introduction to Linguistics. 
Toronto: Little, Brown and 
Company. 
De Beauvoir, Simone. 1949. The Second 
Sex. New York: Vintage. 
Eriyanto. 2003. Analisis Wacana 
Pengantar Analisis Teks Media. 
Yogyakarta: LKiS. 
 
Fitria, Sari. "TIGA PEREMPUAN 
KARYA OKA RUSMINI: 
KONSTRUKSI RUANG 
GERAK PEREMPUAN 
MELALUI 
INDOKTRINASI." PROCEEDI
NGS. Vol. 1. No. 1. 2018. 
Handayani, Christina S. 2004. Kuasa 
Wanita Jawa. Yogyakarta: LKIS 
Yogyakarta. 
Lydia. 2011. Foucault Untuk Pemula. 
Yogyakarta: Kanisius. 
 


KUASA PATRIARKI DALAM PUISI BANOWATI KARYA GUNAWAN MARYANTO

http://openjournal.unpam.ac.id/index.php/EFN/article/download/6473/4286

KUASA PATRIARKI DALAM PUISI BANOWATI KARYA GUNAWAN MARYANTO

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Online Journal Systems UNPAM (Universitas Pamulang)