É
este
o
III
volume
de
uma
recolha
atenta
e
persistente,
iniciada
em
1965,
cuja
contribuição
valiosa,
nomeadamente
na
área
do
romanceiro,
é
posta
em
relevo
nas
palavras
do
Prefaciador.
De
facto,
como
sublinha
o
Prof.
Pere
Ferré,
a
colecção
publicada
por
Maria
da
Ascensão
Rodrigues
no
II
vol.
desta
obra
(o
do
Romanceiro)
é
de
133
romances,
mas,
para
além
do
número
de
versões,
destaco
o
amplo
temário
por
ela
recolhido.
São
25
os
diferentes
romances
por
ela
divulgados
trabalhando
apenas
numa
pequena
parcela
desta
região
administrativa,
isto
é,
62,5%
da
totalidade
dos
temas
conhecidos
em
todo
o
distrito

Galhoz, Maria Aliete

Sapientia (Univ. do Algarve)

	  	  Estudos	  de	  Literatura	  Oral,	  6	  (2000),	  pp.	  215-­‐218	  	  MARIA	   DA	   ASCENSÃO	   GONÇALVES	   CARVALHO	   RODRIGUES,	  CANCIONEIRO	   [DA]	  COVA	  DA	  BEIRA,	   III:	   CANÇÕES	   NARRATIVAS,	   OUTROS	   GÉNEROS	   POÉTICOS	   E	   ADENDA	   AO	   ROMANCEIRO,	  NOTAÇÃO	   MUSICAL	   DO	   PE.	   DR.	  MANUEL	   FRANCISCO	   DOMINGOS,	   PREFÁCIO	   DO	   PROF.	   DOUTOR	  PERE	  FERRÉ,	  COVILHÃ,	  EDIÇÃO	  DA	  AUTORA,	  1999  Maria	  Aliete	  Dores	  Galhoz*	    É	  este	  o	   III	   volume	  de	  uma	   recolha	   atenta	   e	  persistente,	   iniciada	   em	  1965,	  cuja	  contribuição	  valiosa,	  nomeadamente	  na	  área	  do	  romanceiro,	  é	  posta	  em	  relevo	  nas	  palavras	  do	  Prefaciador.	  De	  facto,	  como	  sublinha	  o	  Prof.	  Pere	  Ferré,	  a	  colecção	  publicada	  por	  Maria	  da	  Ascensão	  Rodrigues	  no	  II	  vol.	  desta	  obra	  (o	  do	  Romanceiro)	  é	  de	  133	  romances,	   mas,	  para	  além	  do	  número	  de	  versões,	  destaco	  o	  amplo	   temário	  por	  ela	  recolhido.	  São	  25	  os	  diferentes	  romances	  por	  ela	  divulgados	  trabalhando	  apenas	  numa	  pequena	  parcela	  desta	  região	  administrativa,	   isto	  é,	  62,5%	  da	  totalidade	  dos	  temas	  conhecidos	  em	  todo	  o	  distrito. Ainda	   referindo	   o	   romanceiro	   (acrescentado	   neste	   III	   vol.	   como	   uma	  “Adenda”,	   em	   que	   figuram	   mais	   seis	   romances),	   o	   Prefaciador	   faz	   jus	   ao	  pecúlio	   registado	   e	   posto	   à	   nossa	   disposição	   por	   Maria	   da	   Ascensão	  Rodrigues,	  juntando-­‐lhe	  uma	  “Bibliografia”,	  que	  só	  do	  seu	  arquivo	  de	  maior	  especialista,	   em	   Portugal,	   do	   Romanceiro	   poderia	   sair.	   Além	   do	   interesse	  próprio	   da	  matéria	   presente	   neste	   volume,	   tal	   bibliografia	   (que	   inclui	   31	  entradas)	   torna	   a	   obra	   auxiliar	   indispensável	   para	   quem	   pesquise	   ou	  colecte	  na	  área	  do	  Romanceiro	  do	  distrito	  de	  Castelo	  Branco.	  Com	  efeito,	  tal	  é	   expressamente	   desejado	   na	   nota	   de	   rodapé	   que,	   sobre	   a	   referida	  bibliografia,	  afirma:	   Para	   que	   possa	   servir	   de	   estímulo	   a	   futuros	   colectores,	   aproveito	   esta	  oportunidade	  para	  apresentar	  uma	  relação	  bibliográfica	  de	   todas	  as	  obras	  que	  incluem	  versões	  do	  distrito	  de	  Castelo	  Branco.	  Não	  se	  contemplam,	  no	  entanto,	  obras	  que	  apenas	  reeditem	  as	  versões	  consignadas	  nestas	  edições. A	   matéria	   presente	   neste	   volume	   está	   distribuída	   por	   sete	   capítulos.	   O	   I	  inclui	  “composições	  antigas	  de	  feição	  religiosa”	  —	  “os	  orações”,	  no	  masculino,	  como	  são	  localmente	  designadas.	  Trata-­‐se	  de	  trinta	  espécimes	  tocando	  15	  temas	  fulcrais	  diferentes.	  Salvo	  a	  Confissão	  de	  Nossa	  Senhora	  (que	  é,	  como	  em	  praticamente	  todos	  os	   locais	   onde	   se	   recolha,	   de	   uma	   memorização	   quase	   sem	   variantes),	   as	  composições	  aglutinam	  sequências	  de	  diferentes	   romances	  e	  de	  algumas	  orações.	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  *	   Centro	   de	   Tradições	   Populares	   Portuguesas	   “Prof.	   Manuel	   Viegas	   Guerreiro”.	   Faculdade	   de	   Letras.	  Alameda	  da	  Universidade.	  1699	  Lisboa	  codex.	  Portugal.	  E.L.O., 6 (2000) 	  	  	  	  	  	  Constituem	   reportório	   do	   ciclo	   do	   Natal	   e	   do	   ciclo	   da	   Paixão,	   mas	   apontam	  sobretudo	   para	   o	   uso	   durante	   o	   segundo	   destes	   ciclos,	   pois	   eram	   recitadas	   ou	  cantadas	   no	   “tempo	   da	   Quaresma”,	   embora,	   curiosamente	   (como	   também	  conhecemos	  espécimes	  recolhidos	  no	  Alentejo),	  explanem,	  em	  concreto,	  toda	  a	  vida	  de	  Cristo.	  Ainda	  neste	  I	  capítulo,	  chama-­‐nos	  a	  atenção	  o	  texto	  nº	  9,	  Na	  Santa	  Igreja	  de	   Roma.	   Conta	   ele,	   enversado,	   sob	   uma	   figuração	   que	   ainda	   não	   nos	   tinha	  aparecido	   (na	   “Igreja	   de	   Roma”	   e	   com	   a	   presença	   do	   “Padre	   Santo”),	   a	   lenda	   ou	  moralidade	  da	  “Ira	  de	  Cristo”	  determinando	  o	  fim	  do	  Mundo	  pelo	  fogo,	  e	  ordenando	  o	   começo	   do	   incêndio	   com	   uma	   vela,	   depois	   de	   um	   ritual	   de	   missa,	   num	   sítio	  simbólico	  de	  morte,	  por	  meio	  de	  um	  intermediário	  simples	  (sacristão,	  pastor).	  Dá-­‐se,	   porém,	   a	   intervenção	   da	   Virgem	   Maria,	   que	   faz	   suspender	   o	   extermínio	   e	  aconselha	   o	   arrependimento,	   a	   penitência	   e	   a	   recitação	   do	   rosário.	   Este	   símile	  repete-­‐se	   em	   épocas	   de	   convulsão	   e	   crise	   no	   mundo	   cristão,	   sempre	   com	   estas	  características	  —	  veja-­‐se	  a	  corrente	  escatológica	  e	  penitencial	  difundida	  na	  piedade	  popular	  pelos	  avisos	  das	  mensagens	  de	  Nossa	  Senhora	  de	  Fátima. Os	   restantes	   capítulos	   da	   obra	   dão-­‐nos	   um	   reportório	   de	   composições	  enversadas	  que	  compreende: 1	  —	  Poesias	  de	  cariz	  ultra-­‐romântico	  (de	  Soares	  de	  Passos,	  por	  exemplo)	  ou	  de	   finalidade	   pedagógica	   (de	   João	   de	   Deus,	   por	   exemplo)	   que	   se	   aprendiam	   nas	  festas	  escolares,	  muito	  activas	  antes	  da	  uniformização	  imposta	  pelos	   livros	  únicos	  do	  ensino	  primário	  sob	  o	  Estado	  Novo; 2	  —	   Recitativos	   burlescos	   ou	   “picantes”	   que	   se	   produziam	   em	   sociedades	  recreativas,	   por	   exemplo,	   ou	   em	   lugares	   de	   convívio	   menos	   convencionais	  (“armazéns”,	   serões	   de	   vizinhos,	   etc.):	   por	   exemplo,	   as	   composições	   nºs	   31	   e	   33,	  que	  correm	  por	  todo	  o	  país; 3	  —	  Cantigas	   narrativas,	  muitas	   do	   fundo	  divulgado	  por	   cegos	   cantantes	   e	  vendedores	   de	   folhetos,	   e	   também	   património	   comum,	   sobretudo	   para	   sul	   do	  Douro,	  como,	  por	  exemplo,	  os	  nºs	  53,	  54,	  55,	  58	  (romance,	  em	  quadras,	  de	  A	  Mulher	  Avarenta),	   59	   (Riquetina),	   etc.	   São	   modelos	   de	   casos	   singulares	   que	   se	   tornam	  exemplos,	  dentro	  de	  uma	  axiologia	  da	  visão	  do	  mundo	  nos	  acidentes	  da	  condição	  humana	  comum.	   As	  composições	  mais	  localistas	  (cantigas	  em	  quadras	  ou	  de	  tipo	  fado)	  são	  de	  função	   noticiosa,	   concreta,	   de	   uma	   determinada	   região,	   as	   freguesias	   da	   Cova	   da	  Beira,	   e	   glosam	   os	   temas	   universais	   de	   “choque”	   ou	   de	   “burlesco”	   da	   vida	   e	   da	  convivialidade:	  desastres,	   assassinatos	  passionais,	   adultérios	   consentidos,	   incesto,	  penas	  de	  amor	  que	  levam	  ao	  suicídio.	  Embora	  por	  vezes	  localizadas,	  são	  glosas	  que	  se	   encontram	   em	   toda	   a	   geografia	   da	   nossa	   estrutura	   cultural	   e	   do	   código	  existencial	  vigente	  até	  aos	  anos	  60	  /	  70	  (época	  que	  foi,	  por	  toda	  a	  parte,	  a	  da	  grande	  mutação	   das	   mentalidades),	   diferindo	   apenas	   os	   topónimos	   e	   onomásticos.	   Por	  exemplo,	  no	  meio	  predominantemente	  rural	  da	  minha	  infância,	  recordo-­‐me	  de	  ter	  ouvido,	   como	   fado,	   um	   dos	   textos	   localistas	   desta	   obra	   (o	   nº	   48,	   A	   Operária	  Despedida),	  canção	  urbana	  sobre	  um	  “caso”	  de	  defesa	  da	  honra	  feminina	  que	  se	  dá	  como	  passado	  na	  Covilhã.	  Nela	  se	  exprime	  a	  realidade	  do	  proletariado,	  sobretudo	  mulheres,	  nas	  fábricas	  de	  lanifícios	  daquela	  cidade,	  e	  se	  apresenta,	  sob	  o	  ponto	  de	  vista	   dos	   operários,	   a	   honra	   e	   dignidade	   da	   trabalhadora	   e	   a	   prepotência	   e	   a	  indignidade	   do	   superior	   hierárquico,	   num	   código	   de	   referências	   morais	   e	  pedagógicas: [...] Notas e Recensões 	  	  	  	  191	  Então	  o	  mestre	  disse	  à	  tecedeira: —	  Tu	  podes	  considerar-­‐te	  despedida. Altiva,	  respondeu	  desta	  maneira: —	  Eu	  saio,	  mas	  saio	  de	  fronte	  erguida!  Eu	  saio	  por	  não	  querer	  saciar O	  vício	  do	  infame	  e	  do	  bandido, Mas	  poderei	  dizer,	  por	  onde	  passar, Que	  não	  manchei	  a	  honra	  ao	  meu	  marido! Oposta	  a	  esta	  estrita	  moralidade,	  a	  jocosa	  cantiga	  da	  adúltera	  impune	  (nº	  35,	  Ó	  Homem,	  Canta	  Comigo!),	  cantiga	  de	  embalar	  da	  mulher	  de	  um	  “Domingos	  Ovelha”	  (ver	   a	   facécia	   no	   conto	   catalogado	   por	   Boggs	   com	   o	   nº	   *1424)	   que	   manda	  mensagem	  ao	  amante,	  inoportuno	  naquele	  momento.	  Confronte-­‐se	  com	  a	  versão	  de	  Malhadas,	  Duas	  Igrejas,	  incluída	  por	  Michel	  Giacometti	  no	  disco	  Trás-­‐os-­‐Montes,	  da	  Música	  Regional	  Portuguesa	  (Arquivos	  Sonoros	  Portugueses,	  1960):1  —	  Ó	  homem,	  canta	  comigo E	   diz-­‐me	   assim	   como	   eu	   digo:	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  Ai,	  ai!	  Rã,	  rã! Rã,	  rã!	  Mas	  agora	  não!...  Amanhã	  vou	  prò	  moinho, Se	  quiseres,	  vais	  ao	  caminho... Ai,	  ai!	  Rã,	  rã! Rã,	  rã!	  Mas	  agora	  não!...  [...]  Tenho	  o	  marido	  na	  cama, ‘Squeci-­‐me	  de	  tirar	  o	  corno! Ai,	  ai!	  Rã,	  rã! Rã,	  rã!	  Mas	  agora	  não!...  [...]  O	  pai	  do	  menino Na	  cama	  se	  estende! Ai,	  ai!	  Rã,	  rã! Rã,	  rã!	  Mas	  agora	  não!...  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  (Cova	  da	  Beira) Cum	  róró	  pego	  no	  nino, Cum	  róró	  se	  vai	  dormindo, Ó	  róró,	  róró,	  qu’	  agora	  no.  [...]  (E)	  amanhana	  vou	  al	  molino, Se	  me	  queres	  algo	  salme	  al	  camino. Ó	  róró,	  róró,	  qu’	  agora	  no.  Vai-­‐te	  daí,	  cabeça	  de	  burro, Qu’	  al	  pai	  del	  nino	  e	  observa	  tudo. Ó	  róró,	  róró,	  qu’	  agora	  no.  Vai	  daí,	  cabeça	  de	  llama, Qu’	  el	  pai	  del	  nino	  ya	  está	  na	  cama. Ó	  róró,	  róró,	  qu’	  agora	  no.  [...] 	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  (Malhadas,	  Duas	  Igrejas)   Para	  terminar,	  uma	  palavra	  ainda,	  para	  referir	  o	  contributo,	  nunca	  dispiciendo,	  que	  Maria	   da	   Ascensão	   Gonçalves	   Carvalho	   Rodrigues	   junta	   nesta	   obra	   para	   o	  conhecimento	   etnográfico	   e	   linguístico,	   contextualizante	   do	   património,	   do	   fundo	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  1 	  Uma	   outra	   versão,	   também	   mirandesa,	   pode	   ler-­‐se	   em	   António	   Maria	   Mourinho,	   Cancioneiro	  Tradicional	  e	  Danças	  Populares	  Mirandesas,	  I,	  Bragança,	  Escola	  Tipográfica	  de	  Bragança,	  1984,	  nº	  96,	  pp.	  219-­‐220.	  E.L.O., 6 (2000) 	  	  	  	  	  	  socio-­‐cultural	   da	   Cova	   da	   Beira,	   numa	   época	   histórica	   que	   se	   prolonga,	   como	  dissemos	  atrás,	  até	  aos	  anos	  60/70.	  Trata-­‐se,	  nas	  suas	  estruturas	  fundamentais,	  de	  uma	   longa	   faixa	   não	   só	   portuguesa	  mas,	   em	   certa	  medida,	  mediterrânica,	   que	   eu	  (nascida	  há	  71	  anos,	  filha	  de	  uma	  professora	  primária	  numa	  zona	  rural	  do	  Algarve,	  e	  pertencendo	  a	  uma	  família	  de	  agricultores	  auto-­‐suficientes)	  conheci,	  vivi	  e	  de	  que	  já	  tenho	  dado	  testemunho. Esperamos	   com	   todo	   o	   interesse	   os	   dois	   volumes	   ainda	   não	   saídos	   desta	  obra:	   o	   proveito	   que	   deles	   tiraremos	   será,	   como	   no	   caso	   dos	   já	   publicados,	   sem	  dúvida	  grande.	  	  

Cancioneiro [da] Cova da Beira, III: canções narrativas, outros géneros poéticos e adenda ao romanceiro, notação musical de Pe. Dr. Manuel Francisco Domingos

Cancioneiro [da] Cova da Beira, III: canções narrativas, outros géneros poéticos e adenda ao romanceiro, notação musical de Pe. Dr. Manuel Francisco Domingos

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