Apresentando como título uma paráfrase da famosa obra de Leroi-Gourham, este primeiro número da 
colecção “Pesquisa Académica” é uma colectânea de nove artigos/comunicações resultantes da investigação levada a cabo por Roberto Benjamim e seus alunos do curso de mestrado em comunicação rural da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Os estudos abrangem um vasto leque de assuntos que vão desde a preocupação das metodologias de recolha, transcrição e análise de narrativas orais, à apresentação de exemplos de cartas populares pernambucanas analisadas com essa utensilagem

Correia, Paulo

Universidade do Algarve

RECENSÕES 
 
Paulo Jorge… 
 
Roberto Benjamim (org.), A Fala e o Gesto: Ensaios de Folkcomunicação sobre Narrativas Populares, 
Recife, Imprensa Universitária, 1996, 152 pp. 
 
Apresentando como título uma paráfrase da famosa obra de Leroi-Gourham, este primeiro número da 
colecção “Pesquisa Académica” é uma colectânea de nove artigos/comunicações resultantes da 
investigação levada a cabo por Roberto Benjamim e seus alunos do curso de mestrado em comunicação 
rural da Universidade Federal Rural de Pernambuco.  Os estudos abrangem um vasto leque de assuntos 
que vão desde a preocupação das metodologias de recolha, transcrição e análise de narrativas orais, à 
apresentação de exemplos de cartas populares pernambucanas analisadas com essa utensilagem. 
A colectânea pode dividir-se em três blocos distintos: o 1º bloco é um texto introdutório onde Roberto 
Benjamim faz a história do estudo das narrativas populares-mitos, lendas, contos e casos” no Brasil, 
introduzindo o conceito de Folkcomunicação, definido como um “processo de intercâmbio de informações e 
manifestações de opiniões, ideias e atitudes de massa através de agentes e meios ligados directa ou 
indirectamente ao folclore” (p. 13) e a análise dos gestos narrativos como propostas inovadoras de método 
na análise das narrativas orais.  Os sistemas linguísticos e para-linguísticos analisados são assim 
integrados no contexto cultural das comunidades de pertença dos narradores, funcionando como 
reveladores do mesmo. 
O 2º bloco é formado por quatro artigos que tratam de questões metodológicas tais como: considerações 
sobre a necessidde de interdisciplinaridade e utilização de novos meios tecnológicos na investigação das 
narrativas orais populares, bem como a sua contextualização socio-cultural; a importância do etno-texto 
narrativo que reflecte a própria comunidade que o produziu, ao mesmo tempo que lhe confere uma 
identidade. 
O artigo de R. B. “Pesquisa em narrativas orais” é, a meu ver, o mais importante deste bloco, pois fornece 
ao investigador um instrumento de trabalho que traça um possível caminho desde a prévia pesquisa 
bibliográfica à transcrição escrita das narrativas orais.  Vale sobretudo pelos conselhos que dá sobre o 
trabalho de campo, sempre úteis, principalmente aos principiantes destas lides.  Neste sentido, a 
investigação deve ter em linha de conta os factores sociais, históricos ecológicos, linguísticos e psicológicos 
dos lugares de recolha.  No campo a observação deve ser sistemática e auxiliada pela entrevista, gravação 
audio e vídeo, fotografia e desenho.  É valorizado o valor da performance, bem como os processos de 
produção, recriação, persistência e transmissão das narrativas orais. 
O artigo seguinte — “Uso da técnica do videotape no registro da informação viva: Os contadores de estória 
de São Severino de Macacos”, de R. B. e Raul Contagem — relata uma experiência concreta de recolha de 
contos populares com a ajuda de uma câmara de vídeo.  A gravação das sessões é feita num único plano 
fixo (gravação ininterrupta durante a minutagem da cassete utilizada9, feita em interiores e com luz artificial 
já existente no local.  Conclui-se que o equipamento técnico não constituiu elemento de perturbação ao 
ambiente narrativo, com excepção dos momentos em que se usou monitorização de imagem e som. 
“A transcrição grafemática”, o texto seguinte, de J. F. Souza e Silva, introduz algumas regras de transcrição 
escrita das gravações, aproveitando a experiência adquirida na obra Contos Populares Brasileiros — 
Pernambuco e as lições de método dos professores Honaiso e Maria del Rosario de Albán.  Assim, 
aconselha-se fidelidade à fonética e sintaxe populares, a anotação de comentários, notas explicativas e 
marcas gestuais / sonoras; e por último a manipulação da aparelhagem técnica em certas passagens da 
gravação de difícil audição ou interpretação.  É dado como exemplo de transcrição o conto “Estória da 
batata” (AT 593). 
A história de vida do informante é objecto do último texto deste bloco (de R. B., “O uso da técnica história 
de vida na literatura popular”).  É argumentado que este método é fundamental para a compreensão dos 
processos de conservação, recriação e transmissão da literatura oral.  Para obter estes relatos é 
aconselhada a entrevista não-directiva. 
Passemos de seguida ao terceiro e último bloco, constituido por quatro textos dedicados à análise das 
narrativas orais.  Os dois primeiros são trabalhos de grupo que pretendem focalizar a análise no paralelo 
entre a oralidade e a gestualidade.  Os contos utilizados são “O couro de piolho” (AT621+513) e “João 
Grilo, o Treloso” (AT1007+1004+875).  Ambas as performances são gravadas em vídeo, a partir do qual se 
procede ao registo escrito, classificação e quantificação dos gestos, segundo o método proposto por 
Geneviève Calame-Griaule. 
O penúltimo artigo, de R. B., indaga sobre a presença do elemento africano nos narradores e narrativs 
brasileiras.  Como exemplo é-nos dado o conto “A nega e a moça bonita” (AT408), através do qual o autor 
tenta mostrar certos estereótipos e preconceitos rácicos enraizados na cultura local. 
Finalmente, o volume encerra com um exemplo de recolha de R. B. e Zaida Costa Cavalcanti, junto a um 
informador priveligiado, o cego José Amaro, de Tamandaré (Pernambuco).  As recolhas do material são 
E L.O., 3 (1997) 
 
feitas em ambiente colectivo, e o longo conto transcrito é apresentado em conjunto com a história de vida 
do seu narrador.  O conto intitula-se “A estória dos sábios conselhos” (AT910B), e constitui um típico 
trabalho de campo com observação participante. 
Os textos teóricos são acompanhados de referências bilbiográficas das quais se destacam a recorrência do 
artigo de Geneviève Calame-Griaule “Pour une étude des gestes narratifs” (Langage et culture africaines: 
essais d’ethnolinguistique) e a imensa profusão de especialistas brasileiros. 
Por último, resta-nos apenas lamentar o facto de A Fala e o Gesto ter sido publicada em fotocópia (em 
lugar de impressa), com todas as desvantagens que daí advém, embora seja salutar o arrojo e a dedicação 
que esta publicação demonstrou na sua incansável investigação das tradições populares orais 
pernambucanas. 
 


Roberto Benjamin (org.), A fala e o gesto: ensaios de folkcomunicação sobre narrativas populares, Recife, Imprensa Universitária, 1996, 152 pp.

Sapientia

RECENSÕES  Paulo Jorge…  Roberto Benjamim (org.), A Fala e o Gesto: Ensaios de Folkcomunicação sobre Narrativas Populares, Recife, Imprensa Universitária, 1996, 152 pp.  Apresentando como título uma paráfrase da famosa obra de Leroi-Gourham, este primeiro número da colecção “Pesquisa Académica” é uma colectânea de nove artigos/comunicações resultantes da investigação levada a cabo por Roberto Benjamim e seus alunos do curso de mestrado em comunicação rural da Universidade Federal Rural de Pernambuco.  Os estudos abrangem um vasto leque de assuntos que vão desde a preocupação das metodologias de recolha, transcrição e análise de narrativas orais, à apresentação de exemplos de cartas populares pernambucanas analisadas com essa utensilagem. A colectânea pode dividir-se em três blocos distintos: o 1º bloco é um texto introdutório onde Roberto Benjamim faz a história do estudo das narrativas populares-mitos, lendas, contos e casos” no Brasil, introduzindo o conceito de Folkcomunicação, definido como um “processo de intercâmbio de informações e manifestações de opiniões, ideias e atitudes de massa através de agentes e meios ligados directa ou indirectamente ao folclore” (p. 13) e a análise dos gestos narrativos como propostas inovadoras de método na análise das narrativas orais.  Os sistemas linguísticos e para-linguísticos analisados são assim integrados no contexto cultural das comunidades de pertença dos narradores, funcionando como reveladores do mesmo. O 2º bloco é formado por quatro artigos que tratam de questões metodológicas tais como: considerações sobre a necessidde de interdisciplinaridade e utilização de novos meios tecnológicos na investigação das narrativas orais populares, bem como a sua contextualização socio-cultural; a importância do etno-texto narrativo que reflecte a própria comunidade que o produziu, ao mesmo tempo que lhe confere uma identidade. O artigo de R. B. “Pesquisa em narrativas orais” é, a meu ver, o mais importante deste bloco, pois fornece ao investigador um instrumento de trabalho que traça um possível caminho desde a prévia pesquisa bibliográfica à transcrição escrita das narrativas orais.  Vale sobretudo pelos conselhos que dá sobre o trabalho de campo, sempre úteis, principalmente aos principiantes destas lides.  Neste sentido, a investigação deve ter em linha de conta os factores sociais, históricos ecológicos, linguísticos e psicológicos dos lugares de recolha.  No campo a observação deve ser sistemática e auxiliada pela entrevista, gravação audio e vídeo, fotografia e desenho.  É valorizado o valor da performance, bem como os processos de produção, recriação, persistência e transmissão das narrativas orais. O artigo seguinte — “Uso da técnica do videotape no registro da informação viva: Os contadores de estória de São Severino de Macacos”, de R. B. e Raul Contagem — relata uma experiência concreta de recolha de contos populares com a ajuda de uma câmara de vídeo.  A gravação das sessões é feita num único plano fixo (gravação ininterrupta durante a minutagem da cassete utilizada9, feita em interiores e com luz artificial já existente no local.  Conclui-se que o equipamento técnico não constituiu elemento de perturbação ao ambiente narrativo, com excepção dos momentos em que se usou monitorização de imagem e som. “A transcrição grafemática”, o texto seguinte, de J. F. Souza e Silva, introduz algumas regras de transcrição escrita das gravações, aproveitando a experiência adquirida na obra Contos Populares Brasileiros — Pernambuco e as lições de método dos professores Honaiso e Maria del Rosario de Albán.  Assim, aconselha-se fidelidade à fonética e sintaxe populares, a anotação de comentários, notas explicativas e marcas gestuais / sonoras; e por último a manipulação da aparelhagem técnica em certas passagens da gravação de difícil audição ou interpretação.  É dado como exemplo de transcrição o conto “Estória da batata” (AT 593). A história de vida do informante é objecto do último texto deste bloco (de R. B., “O uso da técnica história de vida na literatura popular”).  É argumentado que este método é fundamental para a compreensão dos processos de conservação, recriação e transmissão da literatura oral.  Para obter estes relatos é aconselhada a entrevista não-directiva. Passemos de seguida ao terceiro e último bloco, constituido por quatro textos dedicados à análise das narrativas orais.  Os dois primeiros são trabalhos de grupo que pretendem focalizar a análise no paralelo entre a oralidade e a gestualidade.  Os contos utilizados são “O couro de piolho” (AT621+513) e “João Grilo, o Treloso” (AT1007+1004+875).  Ambas as performances são gravadas em vídeo, a partir do qual se procede ao registo escrito, classificação e quantificação dos gestos, segundo o método proposto por Geneviève Calame-Griaule. O penúltimo artigo, de R. B., indaga sobre a presença do elemento africano nos narradores e narrativs brasileiras.  Como exemplo é-nos dado o conto “A nega e a moça bonita” (AT408), através do qual o autor tenta mostrar certos estereótipos e preconceitos rácicos enraizados na cultura local. Finalmente, o volume encerra com um exemplo de recolha de R. B. e Zaida Costa Cavalcanti, junto a um informador priveligiado, o cego José Amaro, de Tamandaré (Pernambuco).  As recolhas do material são E L.O., 3 (1997)  feitas em ambiente colectivo, e o longo conto transcrito é apresentado em conjunto com a história de vida do seu narrador.  O conto intitula-se “A estória dos sábios conselhos” (AT910B), e constitui um típico trabalho de campo com observação participante. Os textos teóricos são acompanhados de referências bilbiográficas das quais se destacam a recorrência do artigo de Geneviève Calame-Griaule “Pour une étude des gestes narratifs” (Langage et culture africaines: essais d’ethnolinguistique) e a imensa profusão de especialistas brasileiros. Por último, resta-nos apenas lamentar o facto de A Fala e o Gesto ter sido publicada em fotocópia (em lugar de impressa), com todas as desvantagens que daí advém, embora seja salutar o arrojo e a dedicação que esta publicação demonstrou na sua incansável investigação das tradições populares orais pernambucanas.  

https://sapientia.ualg.pt/bitstream/10400.1/1421/1/Benjamin.pdf

Roberto Benjamin (org.), A fala e o gesto: ensaios de folkcomunicação sobre narrativas populares, Recife, Imprensa Universitária, 1996, 152 pp.

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