ABSTRAct
Tombs of Petta Pallase-lase’e and Datu We Tenri Olle are an object of archaeological heritage in the Tanete region, based on are shapes of the two tombs are very unique and contains hostorical elements of cultural and religious developments in Tanete region. The purpose of this study was to determine the shape and variety of the king’s tomb of Tanete, and to find aut cultural elements that influenced it. The research method used is descriptive analytical consisting of several stages, observational, interviews and documentations. The result showed that the shape of&nbsp; the king’s tomb of Petta Pallase-lase’e is stepped pyramid and the shape of the Datu We Tenri Olle’s tombs is dome. In addition there are also decorative arts, namely architectural, and decorative, motive are geometric motives, flora, and inscriptions. Through the shape and variety of the two tombs that element of tombs was influenced by Megalithic, Local, Hindu-Buddha, Islamic, and Colonial cultures that developed in the Tanete region.
Keywords: king’s of tomb; shape and decorative; cultural elementABSTRAK
Makam Raja Petta Pallase-lase’e dan Datu We Tenri Olle merupakan objek tinggalan arkeologi yang terdapat di wilayah Tanete, berdasarkan bentuk dari kedua makam sangat unik dan mengandung unsur history perkembangan budaya dan religi di wilayah Tanete. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bentuk dan ragam hias Makam Raja Tanete, dan untuk mengetahui unsur budaya apa yang mempengaruhinya. Metode penelitian yang digunakan adalah deskripstif analisis yang terdiri dari tahap studi pustaka, observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian yaitu bentuk Makam Raja Petta Pallase-lase’e berbentuk punden berundak, dan bentuk Makam Datu We Tenri Olle berbentuk kubah. Selain itu terdapat juga bentuk ragam hias berupa ragam hias arsitektural dan dekoratif, bermotif geometris, flora, dan inskripsi. Berdasarkan bentuk dan ragam hiasnya disimpulkan bahwa makam-makam tersebut mendapat pengaruh unsur budaya Megalitik, Lokal, Hindu-Buddha, Islam, dan Kolonial yang berkembang di wilayah Tanete. &nbsp;&nbsp;&nbsp;
Kata kunci ditulis : makam raja; bentuk dan ragam hias; unsur buday

suseno, sandy

Syahrun, Syahrun

Wulandari, Fiqih

Indonesian

TERBITAN BERKALA ILMIAH ONLINE FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS HALU OLEO

Sangia: Jurnal Penelitian Arkeologi Vol.4, No.1 (Juni 2020): 40 - 47Website: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangiaISSN 2654-3524 (Online) ISSN 2613-8999 (Print)40ANALISIS BENTUK DAN RAGAM HIAS PADA MAKAM RAJA TANETE DIKECAMATAN TANETE RILAU KABUPATEN BARRU PROVINSI SULAWESI SELATANFiqhi Wulandari, Syahrun, Sandy SusenoJurusan Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu OleoFiqhiwulandari05@gmail.comABSTRACTTombs of Petta Pallase-lase’e and Datu We Tenri Olle are an object of archaeological heritage inthe Tanete region, based on are shapes of the two tombs are very unique and contains hostorical elementsof cultural and religious developments in Tanete region. The purpose of this study was to determine theshape and variety of the king’s tomb of Tanete, and to find aut cultural elements that influenced it. Theresearch method used is descriptive analytical consisting of several stages, observational, interviews anddocumentations. The result showed that the shape of  the king’s tomb of Petta Pallase-lase’e is steppedpyramid and the shape of the Datu We Tenri Olle’s tombs is dome. In addition there are also decorativearts, namely architectural, and decorative, motive are geometric motives, flora, and inscriptions. Throughthe shape and variety of the two tombs that element of tombs was influenced by Megalithic, Local, Hindu-Buddha, Islamic, and Colonial cultures that developed in the Tanete region.Keywords: king’s of tomb; shape and decorative; cultural elementABSTRAKMakam Raja Petta Pallase-lase’e dan Datu We Tenri Olle merupakan objek tinggalan arkeologiyang terdapat di wilayah Tanete, berdasarkan bentuk dari kedua makam sangat unik dan mengandungunsur history perkembangan budaya dan religi di wilayah Tanete. Tujuan penelitian ini adalah untukmengetahui bentuk dan ragam hias Makam Raja Tanete, dan untuk mengetahui unsur budaya apa yangmempengaruhinya. Metode penelitian yang digunakan adalah deskripstif analisis yang terdiri dari tahapstudi pustaka, observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian yaitu bentuk Makam Raja PettaPallase-lase’e berbentuk punden berundak, dan bentuk Makam Datu We Tenri Olle berbentuk kubah.Selain itu terdapat juga bentuk ragam hias berupa ragam hias arsitektural dan dekoratif, bermotifgeometris, flora, dan inskripsi. Berdasarkan bentuk dan ragam hiasnya disimpulkan bahwa makam-makamtersebut mendapat pengaruh unsur budaya Megalitik, Lokal, Hindu-Buddha, Islam, dan Kolonial yangberkembang di wilayah Tanete.Kata kunci ditulis : makam raja; bentuk dan ragam hias; unsur budaya1. PENDAHULUAN1.1.Latar BelakangSulawesi Selatan merupakan salah satu provinsi yang kaya akan tinggalan arkeologi, tinggalanarkeologi dari masa Prasejarah sampai datangnya pengaruh Islam sangat banyak kita temukan di daerahSangia: Jurnal Penelitian Arkeologi Vol.4, No.1 (Juni 2020): 40 - 47Website: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangiaISSN 2654-3524 (Online) ISSN 2613-8999 (Print)41ini. Penelitian arkeologi di Sulawesi Selatan diawali sekitar awal abad 20-an sampai sekarang telahmenunjukkan wajah ruang budaya yang pernah bersentuhan dengan tradisi-tradisi besar dunia.Peninggalan kebudayaan megalitik berupa pendirian monumen Megalitik sangat erat kaitannya dengankepercayaan bahwa arwah orang yang meninggal akan menuju dunia arwah. Pada masyarakat Balimempercayai bahwa dunia arwah mereka berada di tempat-tempat yang tinggi karena merekaberanggapan bahwa tempat yang tinggi dianggap suci, dalam mengapresiasikan anggapan tersebuttercermin dari struktur pemukimannya yang berundak, semakin ke belakang semakin tinggi dan semakinsuci (Wahyu, 2000: 14). Dibeberapa tempat di Sulawesi Selatan telah ditemukan fakta-fakta yangberhubungan dengan nuansa tradisi besar “klasik Hindu-Buddha”, namun tidak begitu kompleks(Muhaeminah, 2000: 29). Budaya Islam yang masuk dan berkembang pesat hampir diseluruh wilayahSulawesi Selatan, salah satunya disebabkan oleh hubungan perdagangan yang berkembang sekitar abadke-XVII dan merupakan fase tingginya hubungan kutural Sulawesi Selatan dengan peradaban besarIslam, baik pada tingkat regional maupun interegional, kebangkitan dengan kontak luar Sulawesi Selatanberhubungan dengan jatuhnya bandar Malaka dan meningkatnya peran bandar Somba Opu, terutamasetelah Kerajaan Gowa-Tallo menunjukkan supremasinya dan menguasai pantai jazirah selatan Sulawesidan pulau disekitarnya (Muhaeminah, 2000: 29).Islamisasi di Sulawesi Selatan erat kaitanya dengan perkembangan Islam di Jawa. para saudagarJawa berperan penting dalam syiar Islam. Menurut Ambari, 1997: 31, sosialisasi Islam di Sulawesi Selatansecara tidak langsung sebenarnya telah berlangsung sekitar abad ke-XV Masehi, dimana pedagang-pedagang muslim dari Jawa (Muhaeminah, 2000: 30). Pada tahun 1605 Khatib Tunggal mengislamkanKaraeng Tallo dengan gelar Sultan Abdullah Awallul Islam, dengan Raja Gowa Sultan Alauddin.Pengislaman Karaeng Tallo dilakukan dengan menggunakan Al-Quran dan pedang sudanga, sebagaisimbol bersatunya Islam dan adat, dan Khatib Tunggal membimbing Raja Gowa-Tallo membaca kalimatsyahadat, kemudian dua tahun kemudian seluruh masyarakat Gowa-Tallo dinyatakan masuk islam, padatanggal 9 November 1607 di selenggarakan sholat Jumat di Tallo (Duli, 2013: 24). Segera setelah RajaGowa-Tallo masuk Islam maka diperintahkan seluruh negeri termasuk vassal-vassal Gowa untuk masukIslam. Dalam lontarak Tallo dinyatakan bahwa “semua orang yang dikalahkan dimasukkan Islam, orang-orang yang menyembah kepadanya dimasukkan Islam, dengan demikian Islam menyebar keseluruh PantaiBarat Sulawesi Selatan hingga ke Tenggara Sulawesi Selatan yang telah ditaklukan termasuk di Barru(Duli, 2013: 25). Kerajaan Tanete pada zaman penjajahan Belanda masuk pada lingkungankepemerintahan “onder afdeling Barru” (Afdeling Pare-Pare). Pada masa itu ibu kota nya yaitu Pancana.Kerajaan Tanete mulai berdiri sekitar awal abad ke-XVI Masehi, yakni kira-kira pada zaman pemerintahanSangia: Jurnal Penelitian Arkeologi Vol.4, No.1 (Juni 2020): 40 - 47Website: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangiaISSN 2654-3524 (Online) ISSN 2613-8999 (Print)42Raja Gowa ke-XX, dan Rajanya yaitu Karaeng Segeri yang bergelar Datu Gollae (Rahim, 2017: 32).Selama masa kejayaannya, Kerajaan Tanete berganti kekuasaan sebanyak 24 kali. Dalam sejarahKerajaan Tanete dijelaskan bahwa pada masa pemerintahan Raja Petta Pallase-lase’e yang merupakanRaja Tanete ke-IX mempunyai arti khusus karena dalam masa pemerintahannya agama Islam diterima,Makam Petta Pallase-lase’e terletak di bukit Laponcing, Desa Lalabata (Rasyid, 1980: 136). PerjanjianBungaya terpaksa ditanda tangani oleh Gowa setelah Gowa dikalahkan oleh aliansi yang dipimpin olehVOC dan Bone pada tahun 1666. Kekalahan itu menyebabkan komunitas Islam kehilangan kepemimpinanpolitiknya. Kerajaan-kerajaan mengembangkan adat istiadat dan keyakinan Islamnya. Mitos-mitoskepercayaan lokal berkembang dengan subur, terutama mitologi I Lagaligo, termasuk tradisi perkawinandilakukan untuk kepentingan politik, bukan bagian dari upaya menjalankan syariat agama, danpenghormatan pada leluhur yang nampak pada Makam Raja Binamu, diwujudkan dengan membuat patungyang ditempatkan di atas batu nisan, tentu saja tradisi ini berbeda dengan ajaran Islam yang berkembangdi Jawa. Kemudian di pedalaman Gowa berkembang keyakinan dan tradisi untuk menjalankan ibadah hajidi Gunung Bawakaraeng, hal tersebut jelas merupakan inovasi lokal yang dalam pandangan Islam reformisdianggap bida’ah (Duli, 2000: 31).Raja Bone yaitu Arung Palakka mengawinkan kemanakannya yaitu La Patau dengan seluruh puteriRaja-Raja Bugis-Makassar, tujuannya adalah mempersatukan seluruh wilayah Sulawesi Selatan dalamhubungan persaudaraan (Duli, 2013: 31). La Patau menjadi Raja Tanete ke-XVII yang diturunkan secarapaksa oleh pemerintah Belanda karena menentang dan memerangi pemerintah Belanda, kemudiandigantikan oleh Daeng Tannisangga , lalu La Rumpang Megga yang menjadi Raja Tanete ke-XIX, yangdilantik pada tahun 1840. Ketika La Rumpang sudah mulai uzur ia mempersiapkan We Tenri Olle untukmenggantikannya menjadi Raja Tanete, La Rumpang meninggal dunia pada tahun 1855 dan secara resmiWe Tenri Olle menjadi Ratu Tanete ke-XX menggantikan kakeknya La Rumpang Megga pada tahun 1855(Rahman, 2003: 2).Berdasarkan latar belakang dijelaskan terdapat Makam Raja dan Ratu Tanete di wilayah TaneteRilau, dan makam tersebut termasuk objek kajian ilmu Arkeologi. Ditinjau dari morfologi kedua makamsangat unik dan mengandung unsur history tentang perkembangan budaya, dan religi di Sulawesi Selatan,khususnya di Kabupaten Barru. Sehingga sangat menarik untuk mengkaji bentuk dan ragam hias MakamPetta Pallase-lase’e dan Makam Datu We Tenri Olle, dan unsur budaya apa yang mempengaruhi bentukdan ragam hias kedua Makam Raja Tanete tersebut.Sangia: Jurnal Penelitian Arkeologi Vol.4, No.1 (Juni 2020): 40 - 47Website: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangiaISSN 2654-3524 (Online) ISSN 2613-8999 (Print)431.2. Rumusan MasalahAdapun rumusan masalah yang akan diungkapkan dalam penelitian ini, yaitu:1. Bagaimana bentuk dan ragam hias Makam Raja Petta Pellase-lase’e dan Makam Datu We TentriOlle ?2. Unsur budaya apa yang mempengaruhi bentuk dan ragam hias pada kedua makam tersebut ?3.2. HASIL DAN PEMBAHASAN2.1. Bentuk dan Ragam Hias Makam Raja Petta Pallase-lase’eMakam Raja Petta Pallase-lase’e terletak di pucak gunung Laponcing, Jalan Lengkanae  DesaLalabata, Kecamatan Tanete Rilau/Barru, pada koordinat 119˚63’00” BT dan 4˚54’00” LS denganketinggian 40 mdpl, di Utara makam berbatasan dengan pemukiman, di Timur berbatasan denganperkebunan, di Selatan  berbatasan dengan sungai Bungi, dan di Barat Makam  berbatasan denganpemukiman, luas area makam sekitar 28. 317 m².Makam Raja Petta Pallase-lase’e berbentuk punden berundak, berdenah persegi panjang,menggunakan bahan batu padas yang dibentuk balok persegi panjang dengan menggunakan teknik pahat,kemudian disusun sehingga membentuk undakan, berjumlah 14 undakan (lihat gambar 2.1). Makam RajaPetta Pallase-lase’e berorientasi menghadap ke arah Utara-Selatan, ukuran keseluruhan makam yaitupanjang 395 cm, lebar 295 cm, dan tinggi 299 cm, bentuk keseluruhan makam masih utuh hanya ditumbuhivegetasi lumut pada sekeliling bagian permukaan makam. Pada Makam terdapat 2 nisan berbentuk balokpersegi panjang (lihat gambar 2.2), jirat berbentuk persegi panjang dengan tipe jirat monolit (lihat gambar2.3), dan cungkup berbentuk punden berundak berjumlah 14 undakan (lihat gambar 2.1), pada makam initidak terdapat ragam hias pada makam.(Gambar 2.1. Makam Raja Petta Pallase-lase’e)Sangia: Jurnal Penelitian Arkeologi Vol.4, No.1 (Juni 2020): 40 - 47Website: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangiaISSN 2654-3524 (Online) ISSN 2613-8999 (Print)442.2. Bentuk dan Ragam Hias Makam Datu We Tenri OlleMakam Datu We Tenri Olle terletak di Jalan We Tenri Olle, Desa Pancana, Kecamatan TaneteRilau, Kabupaten Barru. Secara astronomis berada di titik koordinat 119˚62’00” BT dan 04˚23’00” LS,dengan elevasi 9 mdpl, di Utara makam berbatasan dengan pemukiman dan pantai Selat Makassar, diTimur berbatasan dengan Mesjid Al-Muttaqaddimin dan pemukiman, di Selatan berbatasan denganpemukiman dan area persawahan, dan di Barat makam berbatasan dengan pemukiman dan tepi pantaiSelat Makassar, luas area kompleks makam ini adalah 1.531 m².Makam Datu We Tenri Olle berbentuk kubah, berdenah dasar persegi panjang (lihat gambar 2.4),berorientasi ke arah Utara-Selatan, dengan arah hadap 25˚, menggunakan bahan semen portland, dengansebuah pintu, tangga, 2 jendela yang berorientasi 208˚, dan sebuah prasasti di bagian depan denganmenggunakan Aksara Latin bahasa Belanda dan Aksara Lontara. Pada Makam Datu We Tenri Olleterdapat 2 nisan berbentuk persegi panjang pipih, menggunakan bahan kayu yang dibentuk dengan teknikpahat (lihat gambar 2.5),  jirat berbentuk berundak dengan jumlah 3 undakan menggunakan bahan batudan kayu yang dibentuk dengan teknik pahat (lihat gambar 2.6), dan cungkup berbentuk kubah denganarsitektur Eropa berciri khas Indisch menggunakan bahan semen portland (lihat gambar 2.4). Di dalamcungkup terdapat 5 makam, dan salah satu makam yang teridentifikasi merupakan Makam Datu We TenriOlle (Wawancara, 5 Mei, 2019). Ragam hias pada makam ini merupakan ragam hias arsitektural denganmotif geometris garis lengkung, lingkaran, dan persegi, serta inskripsi Aksara Latin bahasa Belanda, danAksara Lontara yang bertuliskan nama Datu We Tenri Olle, gelar, lengkap dengan tahun pemerintahannya,yang dibuat dengan menggunakan teknik pahat dan teknik tempel, dan ragam hias  dekoratif dengan motifgeometris, flora, dan inskripsi Aksara Arab, Aksara latin bahasa Belanda dan Aksara Lontara yang terdapatpada bagian nisan, jirat, dan cungkup Makam Datu We Tenri Olle.(Gambar 2.4. Makam Datu We Tenri Olle)Sangia: Jurnal Penelitian Arkeologi Vol.4, No.1 (Juni 2020): 40 - 47Website: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangiaISSN 2654-3524 (Online) ISSN 2613-8999 (Print)45(Gambar 2.5. Nisan Datu We Tenri Olle)2.3. Unsur budayaUnsur budaya pada bentuk dan ragam hias Makan Raja Petta Pallase-lase’e dan Makam Datu WeTenri Olle, yang tidak terlepas dari masyarakat Tanete, termasuk dalam hal ini di wilayah kekuasaanKerajaan Tanete, pernah bisa lepas dari pembahasan menyangkut tentang transformasi, dari masyarakatyang menganut sistem kepercayaan lokal yaitu kepercayaan Animisme dan Dinamisme, dengan kontakawal pengenalan Agama Islam. Dalam konteks ini pengenalan terhadap Islam memungkinkan Islamdengan budaya dan tradisi Pra-Islam saling terintegrasi. Masyarakat tradisional di wilayah Tanete adalahmasyarakat yang sangat kuat mempertahankan tradisi, sehingga ketika Agama Islam masuk, unsur-unsurbudaya lokal tidak bisa dihilangkan begitu saja. Bentuk-bentuk akomodatif Islam di wilayah Tanete denganbudaya lokal dalam berbagai aspek dapat ditinjau dari karakteristik budaya material yang dihasilkan, salahsatunya adalah Makam-makam Raja Tanete diantaranya yaitu pada Makam Raja Petta Pallase-lase’e danMakam Datu We Tenri Olle. Berdasarkan teori yang digunakan pada penelitian ini,  kemudian ditinjau daribentuk dan ragam hias dari kedua Makam Raja Tanete tersebut, unsur budaya yang mempengaruhibentuk dan ragam hiasnya yaitu, unsur budaya Megalitik, unsur budaya Lokal, unsur budaya Hindu-Buddha, unsur budaya Islam dan unsur budaya Kolonial.3. KESIMPULANMakam Raja-Raja Tanete terletak Desa Lalabata, dan Desa Pancana, Kecamatan Tanete Rilau,Kabupaten Barru, Povinsi Sulawesi Selatan. kedua makam tersebut merupakan bagian dari KompleksMakam Raja Tanete, Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, bahwa secara umum terdapatbeberapa hasil yang didapatkan yaitu bentuk jirat, bentuk nisan, dan bentuk cungkup makam, serta ragamhias pada jirat, ragam hias pada nisan, dan ragam hias pada cungkup makam, dan unsur-unsur budayayang mempengaruhi bentuk dan ragam hias pada Makam Raja Petta Pallase-lase’e dan Makam Datu WeSangia: Jurnal Penelitian Arkeologi Vol.4, No.1 (Juni 2020): 40 - 47Website: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangiaISSN 2654-3524 (Online) ISSN 2613-8999 (Print)46Tenri Olle. Hasil analisis morfologi Makam  Raja Petta pallase-lase’e merupakan makam bercungkup,berbentuk punden berundak, berdenah dasar persegi panjang, Tipe Jirat merupakan Tipe monolit,menggunakan bahan batu padas, mempunyai 2 nisan berbentuk balok persegi panjang, dan cungkupberbentuk punden berundak.Makam Datu We Tenri Olle merupakan makam bercungkup berbentuk kubah dengan arsitekturEropa, denah dasar berbentuk persegi panjang, menggunakan bahan semen portland, bentuk atapcungkup setengah lingkaran yang memanjang ke samping, bagian depan dan belakang juga diberi atapsetengah lingkaran searah dengan dinding tembok, sehingga keempat sisi cungkup Makam Datu We TenriOlle terlihat memiliki puncak setengah lingkaran. bagian-bagian cungkup terdiri dari sebuah pintu besi,tangga, dan dua jendela besi, dan sebuah prasati berbentuk lingkaran  di bagian atap depan pada cungkupmakam. Bentuk jirat yaitu punden berundak dan mempunyai gunungan,dengan jumlah 3 undakan,berdenah persegi panjang,  undakan 1 dan 2 berbahan batu padas, undakan 3 berbahan kayu. Dan nisanmakam Datu We Tenri Olle merupakan tipe makam bernisan 2, nisan, kedua nisan makam berbentukdasar persegi panjang, badan nisan berbentuk kala makara, bagian pundak berbentuk lengkung omega.dan kepala nisan berbentuk kelopak bunga. Tidak terdapat ragam hias yang pada Makam Raja PettaPallase-lase’e, sedangkan pada Makam Datu We Tenri Olle terdapat ragam hias arsitektural berbentukgeometris garis lengkung, lingkaran, dan persegi, serta inskripsi Aksara Latin bahasa Belanda, dan AksaraLontara, dan ragam hias dekoratif berbentuk flora (bunga dan sulur-suluran), geometris (tumpal, belahketupat, dan lingkaran), dan inskripsi (tulisan Aksara Arab, Aksara Lontara, dan Aksara Latin).Unsurbudaya yang mempengaruhi bentuk dan ragam hiasnya yaitu unsur budaya Megalitik, unsur budaya Lokal,unsur budaya Hindu-Buddha, unsur budaya Islam, dan Unsur budaya Kolonial.Unsur budaya Megalitik teridentifikasi berdasarkan nisan menhir dan tradisi pemujaan arwah leluhurpada Makam Raja Petta Pallase-lase’e dan bentuk jirat berundak Makam Datu We Tenri Olle. Unsurbudaya Lokal terlihat dari bentuk Makam Raja Petta Pallase-lase’e yang terbagi atas 3 bagian utama, dandi nisan Makam Datu We Tenri Olle terdapat ragam hias segi empat belah ketupat, yang sangat eratkaitannya dengan kepercayaan kosmos dan falsafah hidup masyarakat Suku Bugis. Unsur budaya Hindu-Buddha diidentifikasi berdasarkan adanya bangunan cungkup pada Makam Raja Petta Pallase-lase’e danMakam Datu We Tenri Olle. Unsur budaya Islam terlihat dari ragam hias bertuliskan Aksara Arab padanisan Makam Datu We Tenri Olle, dan orientasi pada kedua makam yaitu mengikuti syariat Islam yangmengarah ke arah Utara-Selatan. Dan unsur budaya Kolonial teridentifikasi dari bentuk cungkup MakamDatu We Tenri Olle yang berbentuk kubah berasitektur Eropa, dan ragam hias berbentuk medaliberinskripsi tulisan Aksara Latin menggunakan Bahasa Belanda.Sangia: Jurnal Penelitian Arkeologi Vol.4, No.1 (Juni 2020): 40 - 47Website: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangiaISSN 2654-3524 (Online) ISSN 2613-8999 (Print)47DAFTAR PUSTAKADuli, Akin. 2013. Monumen Islam di Sulawesi Selatan. Cetakan Pertama : Balai Pelestarian CagarBudaya Makassar.Muarif, Hasan Ambari. 1997. Aspek-aspek Arkeologi Indonesia “Kaligrafii Islam di Indonesia- Telaah dariData Arkeologi”. Pusat Penelitian Arkologi Nasional. Jakarta.Muhaeminah. 1998. Makam-makam Kuna di Pesisir Sulawesi Selatan : Tanda Kubur Islam Tradisional :Walennae N˚2/1.Rahim, Abdur. 2017. Laporan kajian Zonasi Barru Tahun 2017. Makassar. Balai Perlindungan CagarBudaya Sulawesi Selatan.Rahman, Nurhayati. 2003. Retna Kencana Arung Pancana Toa Colliq Pujie Matinroe Ri Tucae:Sastrawan Dan Sejarawan Kosmopolit di Gerbang Abad XX.Rauf, H Abdul Suleiman. 1997. Tradisi Megalitik Pada Makam Islam di Jeneponto Sulawesi Selatan.Jakarta. Universitas Indonesia.Wahyu, Danang Utomo. 2000. Pengaruh Tradisi dan Simbol Megalitik pada Makam Kuno Islam diSulawesi Selatan. Walennae No.5/III.

ANALISIS BENTUK DAN RAGAM HIAS PADA MAKAM RAJA TANETE DI KECAMATAN TANETE RILAU KABUPATEN BARRU PROVINSI SULAWESI SELATAN

http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/sangia/article/download/932/719

ANALISIS BENTUK DAN RAGAM HIAS PADA MAKAM RAJA TANETE DI KECAMATAN TANETE RILAU KABUPATEN BARRU PROVINSI SULAWESI SELATAN

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

TERBITAN BERKALA ILMIAH ONLINE FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS HALU OLEO