Schadow, Steffi

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18 ￿ Achtung, Achtung für das GesetzAchtung,Achtung für das GesetzUnter Achtung für das Gesetz versteht Kant dasBewusstsein freier und vernunftbegabter Hand-lungssubjekte, unter der Forderung des morali-schen Gesetzes zu stehen (vgl. 4:401 Anm.; 5:80;5:117). Aufgrund der Wirkung, die das Bewusst-sein dieser moralischen „Nöthigung“ (5:80) aufdie→Sinnlichkeit eines endlichen Vernunftwe-sens ausübt, bezeichnet er diese Achtung auchals ein moralisches Gefühl, durch das das→Sit-tengesetz Triebfeder zur →guten Handlung ist(vgl. 5:75). In derMST versteht Kant die Achtung(„reverentia“, 6:402) im Unterschied dazu zumeinen als eine „Selbstschätzung“ (6:399), die ei-ne der Bedingungen dafür ist, dass Menschensich überhaupt als verp￿ichtet denken können(vgl. 6:399; 6:402). Zum anderen bezeichnet die„Achtung“ („observantia“, 6:462) hier eine der„Tugendp￿ichten gegen Andere“ (6:448). Weiterewichtige Stellen: 4:401; 5:71–89; 6:399; 6:402f.;6:448f.; 6:462–468.Verwandte StichworteGefühl, moralisches; Gesetz, moralisches;Triebfeder; Tugendp￿ichtPhilosophische Funktion1 Achtung als Triebfeder: Achtung für das GesetzKant bezeichnet die Achtung für das Gesetz alsein „sonderbare[s] Gefühl, welches mit keinempathologischen in Vergleichung gezogen werdenkann“ (5:76). Im Gegensatz zum „pathologischen“→Gefühl ist es nicht-empirischer Herkunft, da esnicht auf sinnliche ‚Ein￿üsse‘ zurückzuführenund daher kein Produkt der →Rezeptivität derSinnlichkeit ist (vgl. 4:401 Anm.), sondern auf ei-nem reinen „Vernunftbegri￿“ (4:401 Anm.), demMoralgesetz, beruht. Kant bringt diesen Gedan-ken in der Formulierung zum Ausdruck, das mo-ralische Gefühl der Achtung sei „lediglich durchVernunft bewirkt“ (5:76) bzw. ein „durch einenVer-nunftbegri￿ selbstgewirktes Gefühl“ (4:401 Anm.).Es ist zu verstehen als eine „Wirkung des Geset-zes aufs Subject und nicht als Ursache dessel-ben“ (d. h. des Gesetzes) (4:401 Anm.). Dies meintKant, wenn er schreibt, dass die „Achtung vordem Gesetze [. . . ] subjectiv als moralisches Gefühlbezeichnet wird“ (6:464). Aufgrund ihrer Sonder-stellung ist die Achtung „das einzige [Gefühl],welches wir völlig a priori erkennen“ (5:73; vgl.5:79). Im Kontext praktischer Deliberation stelltes sich notwendigerweise ein und kann bei allenendlichen Vernunftwesen vorausgesetzt werden(vgl. 5:77).Wie Kant schon früh in Abgrenzung zur Mo-ral-Sense-Philosophie betont, können Gefühlekeine verlässliche Grundlage von moralischen→Urteilen sein (vgl. z. B. Re￿. 6634, 19:120; 29:626und Kant, Vorlesung zur Moralphilosophie, S. 26).Dementsprechend „dient [das moralische Gefühlder Achtung] nicht zu Beurtheilung der Handlun-gen, oder wohl gar zur Gründung des objectivenSittengesetzes selbst“ (5:76; vgl. auch 4:460). Sei-ne Funktion besteht hingegen darin, Triebfederzur Befolgung des moralischen Gesetzes zu sein(vgl. 5:76).Der GMS zufolge haben genau diejenigen→Handlungen moralischen→Wert, die aus Ach-tung für das Gesetz vollzogen werden (vgl. 4:440;5:71; 5:81;→Handlung, gute/böse). Solche Hand-lungen stimmen mit dem Sittengesetz nicht nuräußerlich überein, sondern sind durch die Vor-stellung dieses Gesetzes selbst bzw. durch denP￿ichtgedanken motiviert (→P￿icht; p￿ichtmä-ßig / aus P￿icht / aus Neigung).Im Kapitel über die ‚Triebfedern der reinenpraktischen Vernunft‘ der KpV beschreibt Kantdas Gefühl der Achtung als subjektive Wirkungdes Moralgesetzes auf den→Willen (vgl. 5:71–89;→Kritik der praktischen Vernunft). Die dort formu-lierte Frage, „aufwelcheArt dasmoralischeGesetzTriebfeder werde“ (5:72), ist Teil seiner Argumen-tation für die zentrale These derKpV, „daß es reinepraktische Vernunft gebe“ (5:3). Das „Verhältnis[]der reinen praktischen Vernunft zur Sinnlichkeit“(5:90) wird hier durch eine Beschreibung der fakti-schenWirkung desMoralgesetzes auf dasmensch-liche →Gemüt analysiert, die mehrere Aspekteumfasst (vgl. 5:78f. sowie Schadow, Achtung fürdas Gesetz, S. 241–249). So wird zunächst derWilleals reine→praktische Vernunft durch das morali-sche Gesetz im „Urtheile der Vernunft“ bestimmt(5:78). Als rationales und freiheitliches Wesen ver-bindet der Mensch dieses Vernunfturteil gleich-zeitig mit einer Bewertung seiner „Neigungen“und seiner eigenen „Person“ (5:78). Weil die „Mei-nung seines persönlichen Werths“ angesichts dermoralischen Inadäquatheit der auf→NeigungenBereitgestellt von | Universitätsbibliothek SiegenAngemeldetHeruntergeladen am | 19.11.15 20:59Achtung, Achtung für das Gesetz ￿ 19beruhenden→Willensbestimmung „auf nichts“herabgesetzt wird, ruft das vernünftige morali-sche Urteil ein Gefühl der→Unlust hervor (5:78).Kant bezeichnet diese „negative Wirkung“ des„Gesetzes aufs Gefühl“ als „Demüthigung“ (5:78;vgl. auch 6:435; →Demütigung). Die „Demüthi-gung des Eigendünkels“ (5:79) bezeichnet jedochnur einen Aspekt der Wirkung des Sittengesetzes,nämlich sofern die „sinnliche[] Seite“ desmensch-lichen Willens betro￿en ist (5:79). Als zwar vonNeigungen a￿ziertes, jedoch freies und vernunft-begabtes Wesen erlebt der Mensch diese Wirkungzudem ‚positiv‘ in Form einer „Erhebung der mo-ralischen [Seite]“, da mit dem Bewusstsein desMoralgesetzes „das Bewußtsein einer Thätigkeitder praktischen Vernunft aus objectiven Grün-den“ (5:79) – und das heißt: das Wissen um dasMoralgesetz als einem Gesetz der eigenen prakti-schen Vernunft – verbunden ist. In der „prakti-schen Schätzung des Gesetzes selbst“ (5:79) wirktdas Gesetz willensbestimmend (→praktisch) undmotivierend, indem durch das Bewusstsein die-ses Gesetzes und das damit verbundene Wissenum die eigene→moralische Anlage zur „Persön-lichkeit“ (6:27) „subjective Ursachen“ zugunstenvon „objectiven Gründen“ zurückgestellt werden(5:79). Die positive Einstellung zummoralischenGesetz bezeichnet Kant schließlich als „Achtungfürs Gesetz“, die ihrerseits „subjectiver Grund derThätigkeit“ und das heißt: „Triebfeder“ ist (5:79).Kants Überlegung beruht auf der handlungs-theoretischen Voraussetzung, dass endliche We-sen wie der Mensch „irgend wodurch zur Thä-tigkeit angetrieben“ werden müssen (5:79), d. h.nach Triebfedern handeln. Da allein eine Hand-lung, die durch das Bewusstsein des moralischenGesetzes motiviert ist, moralischen Wert hat, istdie Achtung „die einzige und zugleich unbezwei-felte moralische Triebfeder“ (5:78). Sie ist, als einGefühl für die P￿icht, derModus, in dem sich einfreies und zugleich endliches Vernunftwesen desmoralischen Gesetzes bewusst wird (vgl. Scha-dow, Achtung für das Gesetz, S. 166, S. 218, S. 273,S. 302). In ihrer Funktion als moralischer Trieb-feder macht sie die moralische Norm, die als ob-jektiver Bestimmungsgrund des Willens im Ver-nunfturteil faktisch immer schon vorliegt, auchsubjektiv zu einem hinreichenden Handlungs-grund, indem sie „dem Gesetze [. . . ] Ansehen ver-scha￿t“ (5:76). In diesem Sinne ist die Achtung„Grund zu Maximen eines ihm [dem moralischenGesetz] gemäßen Lebenswandels“ (5:79). Denndas „moralische Interesse“, das sie bewirkt (5:79),ist ein „Vernunftinteresse“, das einer „intellec-tuelle[n] Lust“ an der Bestimmung des Willensdurch das Gesetz entspricht (6:212;→ Interesse,moralisches; Vernunft, Interesse der). Damit istdas moralische Gesetz Triebfeder, weil sich einendliches Vernunftwesen dieses Gesetzesmit Ach-tung bewusst wird und dieses Bewusstsein desSittengesetzes über die negative Wirkung einesUnlustgefühls eine positive, motivierende Wir-kung hat, die sich als „praktische Schätzung desGesetzes selbst“ und das heißt: als „Achtung fürsGesetz“ in der Willensbestimmung bemerkbarmacht (5:79). Insofern liefert Kant mit seiner Leh-re von der Achtung für das Gesetz in der KpV eine‚Theorie der moralischen Sensibilität‘ (vgl. Reath,Kant’s Theory of Moral Sensibility), mit der er zeigt,dass Menschen gerade deshalb Autoren der Mo-ral sind, weil sie als zugleich sinnlich veranlagteSubjekte für die Gebote ihrer eigenen Vernunftempfänglich sind.2 Achtung als ‚Selbstschätzung‘In der Einleitung in dieMST zählt Kant die Ach-tung unter die „[ä]sthetische[n] Vorbegri￿e derEmpfänglichkeit des Gemüths für P￿ichtbegri￿eüberhaupt“ (6:399). Nebendem„moralische[n] Ge-fühl“, dem „Gewissen“ und der „Liebe des Nächs-ten“ bezeichnet er sie hier als eine der „natürli-che[n] Gemüthsanlagen (praedispositio) durchP￿ichtbegri￿e a￿cirt zu werden“ (6:399). Dabeiwird Achtung hier genauer verstanden als „Ach-tung für sich selbst (Selbstschätzung)“ (6:399;→Selbstschätzung) und stellt „ein Gefühl eige-ner Art“ dar (6:402). Sie geht aus der Wirkung desBewusstseins „eines moralischen Gesetzes [. . . ]aufs Gemüth“ hervor (6:399) und ist die Voraus-setzung dafür, dass Menschen sich überhaupt alsverp￿ichtet denken können: „denn er muß Ach-tung vor dem Gesetz in sich selbst haben, um sichnur eine P￿icht überhaupt denken zu können“(6:403). Kant nimmthier denbereits in derKpV an-gedeuteten Gedanken von der positiven Wirkungdes Autonomiebewusstseins auf das menschlicheGemüt wieder auf, wenn er das Bewusstsein voneiner „inneren Gesetzgebung“ als Grund für die„Achtung (reverentia) gegen sich selbst“ bezeich-net (6:436).Bereitgestellt von | Universitätsbibliothek SiegenAngemeldetHeruntergeladen am | 19.11.15 20:5920 ￿ Ackerbau3 Tugendpflichten aus AchtungSchließlich gibt es eine Verwendung des Aus-drucks ‚Achtung‘ in derMST, in der Kant die Ach-tung mit einer Klasse von Tugendp￿ichten ver-bindet, insofern er von „Tugendp￿ichten gegenandere Menschen aus der ihnen gebührenden Ach-tung“ spricht (6:462; vgl. 6:464). Dabei besteht dieAchtung, „die ich für andere trage [. . . ] (observan-tia [. . . ])“ (6:462; vgl. 6:449), in der „AnerkennungeinerWürde (dignitas) an anderen Menschen, d. i.eines Werths, der keinen Preis hat“ (6:462). Sie ist„nur eine negative P￿icht“, da sie nicht (positiv)fordert, „andere [. . . ] zu verehren“ (6:467), son-dern lediglich (negativ), „sich nicht über Anderezu erheben“ (6:449) – und das heißt, in einer For-mulierung der GMS, sie „niemals bloß als Mittel[zu] brauch[en]“ (4:429). Eine positive P￿icht derAchtung kann es hingegen nur in Bezug auf dasGesetz selbst geben; „dieses, nicht aber andereMenschen überhaupt zu verehren [. . . ], ist allge-meine und unbedingte Menschenp￿icht gegenAndere“ (6:468). „Alle Achtung für eine Personist eigentlich nur Achtung fürs Gesetz [. . . ]“ (4:401Anm.), denn „es hat nichts einen Werth als den,welchen ihm das Gesetz bestimmt“ (4:436). In-dem er sich nach dem „Princip der Gleichheit“(6:451) unter dasselbe Gesetz mit allen anderenMenschen stellt, erfüllt der Mensch seine (nega-tive) P￿icht, sich „nicht über Andere zu erheben“(6:449; vgl. Sensen, Duties to Others From Re-spect, S. 348f.). Damit ist die P￿icht der Achtunggegenüber anderen Menschen ihrer Form nachder →Rechtsp￿icht „analog“, da sie wie diesedarauf gerichtet ist, „niemanden das Seine zuschmälern“ (6:449), weshalb sie als „bloße Tu-gendp￿icht, verhältnißweise gegen die Liebes-p￿icht“ als „enge [. . . ] P￿icht angesehn“ werdenmuss (6:450).Mit der „P￿icht der Achtung meines Nächs-ten“ (6:450) geht der „rechtmäßige[] Anspruchauf Achtung von seinen Nebenmenschen“ einher(6:462; vgl. 6:464). Den Mangel an Achtung be-zeichnet Kant als „Laster“ (6:464). Formen dieses„die P￿icht der Achtung für andere Menschen ver-letzenden Laster[s]“ (6:465) sind der→Hochmut,die üble →Nachrede und die Verhöhnung (vgl.6:465–468). Während „Liebe und Achtung“ prin-zipiell auch „abgesondert (jede für sich allein)erwogen werden und so auch bestehen“ können(6:448), sind die P￿ichten der →Liebe und derAchtung in der→Freundschaft miteinander ‚ver-einigt‘ (vgl. 6:469; →Freundschaft; siehe dazuBacin, Duties of Love and Duties of Respect).Weiterführende LiteraturEngstrom, Stephen: „The ‚Triebfeder‘ of PurePractical Reason“, in: Reath, Andrews /Timmermann, Jens (Hg.): Kant’s ‚Critique ofPractical Reason‘. A Critical Guide, Cambridge:Cambridge University Press 2010, 90–118.McCarty, Richard: „Kantian Moral Motivation andthe Feeling of Respect“, in: Journal of the His-tory of Philosophy 31, 1993, 421–435.Reath, Andrews: „Kant’s Theory of Moral Sensi-bility. Respect for the Moral Law and the In￿u-ence of Inclination“, in: Kant-Studien 80, 1989,284–302; wiederabgedruckt in: ders.: Agencyand Autonomy in Kant’s Moral Theory. SelectedEssays, Oxford: Oxford University Press 2006,8–32.Schadow, Ste￿: Achtung für das Gesetz. MoralundMotivation bei Kant, Berlin u. a.: de Gruyter2013.Sensen, Oliver: „Duties to Others from Respect (TL6:462–468)“, in: Sensen, Oliver / Timmermann,Jens / Trampota, Andreas (Hg.): Kant’s ‚Tugend-lehre‘. A Comprehensive Commentary, Berlinu. a.: de Gruyter 2013, 343–364.Zinkin, Melissa: „Respect for the Law and the Useof Dynamical Terms“, in: Archiv für Geschichteder Philosophie 88, 2006, 31–53.Ste￿ SchadowAckerbauAckerbau ist die Bearbeitung des Bodens undP￿anzung als Subsistenzgrundlage. Er ist hand-werklich mühsam und abhängig von→Witterungund Grundeigentum, sowie der Fähigkeit, diesesletztere zu verteidigen. Wichtige Stellen: 8:118;9:228; 9:244; 15:777.Verwandte StichworteBoden (rechtlich); Geographie, physische;KultivierenPhilosophische FunktionAckerbau zählt für Kant zu jenen Eigenschaftenund Fähigkeiten, die den „Character der Mensch-heit überhaupt“ (15:777) ausmachen. Kant verortetBereitgestellt von | Universitätsbibliothek SiegenAngemeldetHeruntergeladen am | 19.11.15 20:59

Achtung, Achtung für das Gesetz

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