In un verso di Ariosto, la sorte di Giordano Bruno.
          SPECIALE V CENTENARIO ORLANDO FURIOSO (1516–2016

del Giudice, Guido

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42 la Biblioteca di via Senato Milano – luglio /agosto 2016luglio /agosto 2016 – la Biblioteca di via Senato Milano 43d’ogni fede». Esso chiude unadelle ottave finali del XXVIIIcanto dell’Orlando furioso, chedescrive la reazione di Rodo-monte, re di Sarza, alla decisio-ne di Isabella di farsi monaca:Ride il pagano altier ch’in Dio noncrede,D’ogni legge nimico, e d’ogni fede.Fra’ Celestino da Verona, ilpiù maligno degli accusatori delfilosofo, aggiunse di avergli sentito dire in carcereche «così gli piaceva perché era conforme alla suanatura». Questa identificazione con Rodomonte,prototipo del fiero attaccabrighe, che sfoga i suoiinsuccessi amorosi in reazioni violente e invaria-bilmente perdenti, richiama subito in mente gliatteggiamenti di orgogliosa rivolta, quasi semprefrustrata, del Nolano. Essa finisce per incarnare illato negativo della personalità bruniana, quelloirruento, incauto, ostentatamente blasfemo, cheemerge nei momenti più tristi della sua vicendaumana: nelle umiliazioni accademiche, nelle diffi-coltà esistenziali, in carcere, fino alla tragica con-clusione sul rogo. I versi finali dell’Orlando furioso,che l’Ariosto dedica proprio a Rodomonte, dal cuicorpo ferito a morte «Bestemmiando fuggì l’almasdegnosa / che fu si altera al mondo e sì orgoglio-Passatempo molto diffusonel Cinquecento, speciepresso le corti, era il co-siddetto “gioco de le sorti”. Un esempio famoso e fortu-nato fu il Libro de la ventura diLorenzo Spirito Gualtieri, unvero e proprio gioco di società,in cui un lancio di dadi permet-teva di associare a una domandasul futuro un responso in versi,tratto dall’Antico Testamento. Una versione molto più co-mune era quella che prevedeva l’apertura di un li-bro a caso, o di apposite antologie, e l’abbinamen-to del verso estratto al destino dell’interrogante.Nella sua nona deposizione dinanzi all’Inquisi-zione veneta, Giordano Bruno ammise di averraccontato al traditore Mocenigo e ai suoi compa-gni di cella che «una volta, sendo novizio, apren-do l’Ariosto per burla come cosa consueta» gli eratoccato in sorte il verso «d’ogni legge nemico eSPECIALE V CENTENARIO ORLANDO FURIOSO (1516–2016)Sopra: Schizzo di Giordano Bruno sul rogo, eseguito dal notaio Giuseppe De Angelis, il 17 febbraio 1600(Roma, Archivio di Stato). Nella pagina accanto: Jean-Honoré Fragonard (1732-1806), Rodomonte eMandricardo sottopongono la loro contesa ad Agramante(1780 ca.), Parigi, Museo del Louvre«D’OGNI LEGGE NEMICOE D’OGNI FEDE»In un verso di Ariosto, la sorte di Giordano BrunoGUIDO DEL GIUDICEsa», ricordano in maniera inquietante il resocontodell’Avviso di Roma, che annuncia l’avvenuta ese-cuzione dell’«eretico pertinace, con la lingua ingiova per le bruttissime parole che diceva». Ma,nella sua dimensione filosofica, l’anima del Nola-no sveste l’involucro rodomontesco, abbandona ilteatro dei pupi della vita, per proiettarsi nella divi-na immensità dello spazio, dove un’unica legge,quella dell’Amore cosmico, domina incontamina-ta dalle bassezze terrene. Qui il filosofo si riscatta,nella consapevolezza della sua missione di risve-gliatore degli animi dormienti, che non a caso vie-ne annunciata nella Cena de le ceneri, ancora conuna citazione ariostesca, Questa volta si tratta delcanto XXXV, ove si narra del viaggio compiuto daAstolfo sulla Luna, per recuperare il senno smarri-to dal prode Orlando:Chi salirà per me, madonna, in cieloa riportarne il mio perduto ingegno?Chi se non lui, Bruno-Astolfo, potrà, una vol-ta aperti i «chiostri de la verità», «nudata la rico-perta e velata natura», donare gli occhi alle talpe,illuminare i ciechi, sciogliere la lingua ai muti, ri-saldar gli zoppi? Neanche ci sarà bisogno di viaggisiderali, perché la luna è qui dentro di noi, comel’anima del mondo è tutta in tutto e tutta in qualsi-44 la Biblioteca di via Senato Milano – luglio /agosto 2016Da sinistra: Frontespizio di Lorenzo Spirito Gualtieri, Libro de la ventura, Venezia, 1547; Gustav Doré (1832-1883),Rodomonte difende il ponte dall’attacco nemico (incisione del 1879). Nella pagina accanto: Ludovico Ariosto in una incisionedel XIX secolo ispirata al dipinto di Tiziano Vecellio conservato alla National Gallery di Londra45luglio /agosto 2016 – la Biblioteca di via Senato Milanovoglia parte. La missione eroica del ‘furioso’ sipresenta, dunque, come un affrancamento dalproprio corporeo sé, nella sfera superiore dellospirito. Come Rodomonte nella sua vicenda terre-na, come Atteone in quella intellettuale, il Nolanoaffronta con spasmodico impegno sia gli ostacolidella vita, che quelli della conoscenza.Ariosto è uno dei riferimenti poetici princi-pali del Bruno volgare, insieme a Petrarca, a Tan-sillo e all’Aretino: i loro versi erano stipati inquell’immenso magazzino della memoria, cui ilNolano attingeva di continuo per i suoi libri, le suedispute, le sue figurazioni mnemoniche. Citazionidall’Orlando furioso ricorrono in tutte le opere ita-liane, eccezion fatta per la Cabala del Cavallo Pega-seo. Rodomonte la fa da padrone, quasi che il versodella ‘sorte’ abbia davvero stabilito un vincolo traBruno e questo personaggio. Nell’episodio delviaggio sul Tamigi per raggiungere il palazzo dellaCena de le Ceneri, i cui echi danteschi abbiamo giàanalizzato in un precedente articolo, la barcasgangherata su cui salgono il filosofo e i suoi com-pagni londinesi, scricchiola «senza che qui fusseentrato un Ercole, un Enea, over un re di Sarza,Rodomonte» (‘piccolo di corpo’ com’era, in que-sto Bruno non somigliava certo al possente mo-ro!). Allora, per farsi coraggio, «Messer Florio(come ricordandosi de suoi amori) cantava il Dovesenza me dolce mia vita. Il Nolano ripigliava: Il Sa-racin dolente, o femenil ingegno, et va discorrendo».I due amici improvvisano un vivace duetto, tuttoin versi ariosteschi. John Florio intona l’invoca-zione di Orlando alla sua Angelica:Deh, dove senza me, dolce mia vita,rimasa sei, sì giovane e bella? Bruno-Rodomonte risponde con l’impreca-zione misogina contro Doralice, che l’ha umiliatopreferendogli Mandricardo:Di cocenti sospir l’aria accendeaDovunque andava il Saracin dolente. O femenil ingegno (egli dicea),Come ti volgi e muti facilmente,Contrario oggetto proprio de la fede!Oh infelice, oh miser chi ti crede!La misoginia di Rodomonte ritorna nel De lacausa, quando Filoteo rivolge un appello a Poli-himnio, perché dismetta l’odio che nutre per ilgentil sesso, «come quel barbaro re di Sarza, che,per aver imparato da voi, disse: “Natura non puòfar cosa perfetta / Poi che natura femina vien det-ta”».Al pari dell’Ariosto che, nel suo poema, siscusa più volte col gentil sesso degli sfoghi ranco-rosi del saracino, Bruno si dissocia con fermezzadalle invettive antifemministe del pedante. E negliEroici Furori, invitando a rifuggire l’amore corpo-rale, per non farsi partecipi della bassezza e ‘indi-gnità’ del medesimo, ricorda «il conseglio delpoeta ferrarese: “Chi mette il piè su l’amorosa pa-nia, / Cerchi ritrarlo, e non v’inveschi l’ali”».Kaspar Schoppe, che aveva assistito alla let-tura della sentenza contro il Nolano, cita a memo-ria, tra i capi d’imputazione, quello di «aver di-chiarato che la Sacra Scrittura non è che un so-gno». Certo, il mondo immaginario dell’Ariostoconteneva per Bruno ammaestramenti più sugge-stivi di molte vuote favole delle Scritture e, soprat-tutto, privi di qualsiasi imposizione dogmatica. Èil caso, ad esempio, di questi versi del canto XLV,citati nello Spaccio de la bestia trionfante:Così all’incontro, quanto più depresso,Quanto è piú l’uom di questa ruota al fondo,Tanto a quel punto piú si trova appresso,C’ha da salir, si de’ girarsi in tondo:Alcun sul ceppo quasi il capo ha messo,Che l’altro giorno ha dato legge al mondo.Bruno vi ritrova il senso dell’amato concettodi ‘vicissitudine’, per cui «io che son ne la notte,aspetto il giorno, e quei che son nel giorno, aspet-tano la notte» (Candelaio).Quando Tommaso Campanella racconta nelQuod reminiscentur «di aver incontrato a Roma undetenuto, il quale impudentemente asseriva chenon bisognava credere alle Scritture più che al-l’Ariosto», si riferisce proprio a Bruno, per il qualel’Orlando furioso doveva rappresentare una sorta di‘Bibbia mondana’. Ennesima manifestazione,questa volta a livello estetico-letterario, dell’anti-cattolicesimo del filosofo. Per questo motivo, l’identificazione dellapropria sorte con il verso dell’Ariosto sembrò aigiudici molto meno ‘burlesca’ di quanto l’imputa-to si sforzasse di farla apparire. Nello Spaccio, Sofiaaveva tessuto le lodi della Dissimulazione, attin-gendo ancora al poema cavalleresco:Quantunque il simular sia le piú volteRipreso, e dia di mala mente indici,Si trova pur in molte cose e molteAver fatti evidenti benefici,E danni, e biasmi, e morte aver già tolte;Ché non conversiam sempre con gli amiciIn questa assai piú oscura che serenaVita mortal, tutta d’invidia piena.Purtroppo per lui, il Nolano ogni tanto tor-nava Rodomonte, dimenticando ogni prudenza. Ela predetta sorte si compì.46 la Biblioteca di via Senato Milano – luglio /agosto 2016Ruota della Fortuna, xilografia tratta dalla prima edizionedel Libro delle sorti di Lorenzo Spirito Gualtieri (Perugia,1482)

"D'ogni legge nemico e d'ogni fede"

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