Ferrer, Diogo

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Esta é uma daquelas questões que, uma vez enfrentadacom rigor, nos mostra como os ensaios para largar Hegel e os seus avatares é, possivel-mente, uma aventura condenada ao retorno do mesmo . Por isso , seria importante que aoaspecto da exploração histórica e textual dos episódios da história da recepção da obra deK. C. F. Krause se juntasse uma investigação da semântica mais profunda , que marca ovigamento conceptual e a forma mental de toda uma época e daquilo que nela se dá a pensar.Edmundo Balsemão PiresJosé Enes, Noeticidade e Ontologia, Imprensa Nacional - Casa da Moeda,sem local, sem data. 212 pp. [Lisboa, 1999]Os oito estudos reunidos neste volume , datados entre 1984 e 1995, apresentam umaunidade de pensamento e um parentesco temático que fazem de Noeticidade e Ontologiamuito mais do que uma recolha de publicações e inéditos de José Enes nas últimas duasdécadas. Desta recolha de estudos resulta uma obra autónoma, dotada duma clara unidadeque lhe é conferida pela personalidade filosófica do autor. Sob o tema da Noeticidade eOntologia, o filósofo visita alguns momentos decisivos da história da filosofia, e conduztambém, nesse mesmo movimento , uma meditação sistemática fundamental acerca doobjecto temático da ontologia.A vertente histórico-filosófica dos temas abordados aparece sempre em função dumameditação autónoma e principial . E assim, sobre as noções de "noeticidade " ou de "intuito",em interpretações e diálogo com a experiência histórico-filosófica, linguística em geral, ecientífica ou poética, em particular, Enes centra o seu estudo sobre as noções da causalidade,da identidade, da metáfora, dos fundamentos do conhecimento , e de métodos e posiçõesfilosóficas como a metafísica, o método cartesiano , o transcendentalismo ou a hermenêutica.Historicamente, são privilegiados neste percurso o pensamento e a obra de Parménides,Aristóteles, São Tomás de Aquino, Descartes, Suarez, Kant, Heidegger e Pessoa, lidosjamais de modo estereotipado ou esquemático, mas invariavelmente ao nível do genuínocomentário, i.e., da reconstrução viva de definições , estruturas e experiências fundamentais,que se consubstanciam numa concepção original da ontologia . Este livro requer por isso,antes de qualquer resumo ou resenha, uma caracterização breve dos seus principaisconceitos.Já desde o título escolhido para o volume é da maior importância para o pensamentonele expresso a noção de "noeticidade". Este termo parece designar em geral, e de maneiraabstracta, um modo fundamental como a significação se configura numa estrutura dotadadum princípio de unidade específico, e de relações que se articulam de modo coerente numaordem discursiva inteligível. Esta unidade estrutural da significação do discurso podeassumir diferentes formas, que a história da filosofia iluminou e explorou por diversas vias.Terminologicamente, o conceito de noeticidade deriva do grego "noeo[, ] cujo sentidoencontra uma ressonância experimental em pensar" (34). A noeticidade não é para entender,então, directamente como a experiência do pensar, mas como a sua elaboração abstracta e,além disso, conforme apercebida, configurada e exibida do modo o mais perfeito econsumado no discurso filosófico e poético. Nestes termos, a "noeticidade expressa aexcelência eficaz do exercício, a resultante completude de acabamento e o mais alto graude plenitude cognoscitiva do intelecto" (I1). A noeticidade pode surgir em compostosRevista Filosófica de Coimbra - ,i.° 21 (2002) pp. 329-336334 Revista Filosófica de Coimbraterminológicos como, por exemplo, "noeticidade causal" (67, 93); "nocticidade transcen-dental" (18, 28) ou "noeticidade do discurso transcendental" (34), sinónimo de "noeticidadekantiana" (36) e de "noeticidade a priori" (43); "nocticidade hermenêutico", onde se insereem particular a "noeticidade do discurso heideggcriano" (ib.); "nocticidade parmenidiana,para a qual só o ente existe e o não ente pura e simplesmente Lio existe" (78). Nasencontramos também a "noeticidade do estado de vigília" (9), cujo modelo foi teorizadopor São Tomás e cujo "núcleo [...] é o juízo de percepção externa e interna" (i[).), ou a"noeticidade perguntativa" (17), cujo significado está impresso na ei unlogia da própriapalavra "perguntar", ou seja, na sua origens, o sondar dos fundos da navegação (15- 1 b ).A nocticidade é também, em geral, a "noeticidade do discursivo'' (32, LI. th. 100), ou seja,o princípio estruturante da significação nos diferentes universos discursivos rxpressos pelasdiferentes filosofias e métodos filosóficos. E encontramos ;cinda coiupostos como a"noeticidade metafórica" (47, 54) que, conforme Enes mostra, atravessa a totalidade dodiscurso e da linguagem; ou, no contexto da leitura de uns poema de Alvaro de Campos,aquela "noeticidade [que] fecundou a intencionalidade de ver além do ser" (157). U conceitode noeticidade, conforme concebido por Enes, apreende de modo teoreticamente elaborado.um complexo organizado de noções, designando o "dinamismo" (188) inerente a uns"discurso e universo de sentido" (189) específico, que lhe confere "inteligibilidade" (173)e dota de sentido.Na verdade, a noeticidade deve ser entendida como trazendo à expressão a potênciaou causalidade intrínsecas da significação e, com ela, do conhecer. Ela exprime acausalidade estrutural, ou "intrínseca" (cf. 79) do próprio significado e do conhecer e, porisso, "a noeticidade [...] é [...] aquilo que faz com que o conhecer conheça" (34). Estacausalidade intrínseca do discurso é a potencialidade, ou a possibilidade do pensamento,que só "pensa discorrendo" (26). Implícita no livro está a tese de que a correcta análise erestituição da noeticidade causal ao seu verdadeiro alcance e significado, que se foramperdendo nalguns dos desenvolvimentos histórico-filosóficos da metafísica, permitirá ar-ticular um sentido mais profundo e esclarecedor da noeticidade do que aquele que éapresentado no discurso metafísico e também científico. Há, em todo o discursosignificativo, um princípio, ou causa comum, que é co-experienciado em todo o discorrer,em todo o tomar consciência e em todo o significar. Este princípio ficou obscurecido pelaredução da noção aristotélico-tomista da potência à causalidade eficiente e estrutural-matemática, iniciada ainda antes de Descartes, e por este fixada como condição do método.Enes denomina esse princípio um "pré-saber acerca do ser" (189) presente em todo o saber.Este pré-saber, que coincide com a potencialidade significativa do discurso, revela-senão já como uma noeticidade, mas como uma experiência concreta, que o filósofo defendeser apreensível pelo que denomina o acto noético do "intuito" (ef. 11). Esta é unia outranoção fundamental para a compreensão do pensamento de Enes. A sua teorização é feitaremontar ao De anima de Aristóteles, onde o intelecto, "como possibilidade prévia dasoperações gnósicas , tem de entrar em contacto com o inteligível tocando-o - 0syyávcuv",verbo que se "traduz [...] cabalmente pelo verbo atingir que é um composto de fatigo, toco"(157). O intuito possui também um momento privilegiado em São Tomás, como o intuitusque designa "a estrutura noética do intelligere, enquanto núcleo accionai do operarcognoscitivo do intelecto humano" (87). Então, ele "é um ver que está no mais íntimo detoda a operação intelectual e perscruta em todas as direcções" (88), a saber, tanto "para aexterioridade objectiva" quanto "para a intimidade emanente do eu" e para os conteúdosinteligíveis (ib.). Além das "estruturas conceituais" está, na sua forma pura, "o momentoaperceptivo do intuito pré-conceitual e ante-predicativo" (57) que, como "uma experiênciaintuitiva, [...] se impõe à inteligência e à sensibilidade do Poeta" (161) ou, maissimplesmente , orienta a inteligência e a criatividade intelectual do filósofo (cf. 16, 28).pp. 329-336 Revista Filosófica de Coimbra - a ." 21 (2002)Recensões 335O intuito teorizado por Enes distingue-se duma simples intuição , uma vez que o acessoimediato que o intuito fornece a qualquer conteúdo vem já discursivamente orientado desdea sua origem . O intuito parece constituir, na verdade, a causa inerente , ou o ser potencialda noeticidade de todo o discursivo . Não, porém , como intuição fundadora distinta dadiscursividade , mas como célula germinal desta ( cf. 56 ). Aquilo que reúne numa sósubstância de inteligibilidade , como uma causalidade estrutural e imanente do discurso, over noético accionado pelo intuito, por um lado, com a discursividade escorada nanoeticidade , por outro lado , é o denominado "nuto elocutório do intuito" ( 13, 15), ou seja,aquilo que, na sua natureza específica , o distingue da noção corrente da intuição. A este"nuto" ou sinal primitivo requerido pela significação e comunicação corresponde ofenómeno humano da fala (cf. 49, 123, 187), que só é pensável como acompanhado, nofalante, pela "interpretação da sua própria fala" (14).Para além da influência assumida de São Tomás, o privilégio concedido à "noeticidadehermenêutica" documenta neste ponto fundamental , e apesar de alguns momentos críticos(cf. e.g. 151-153) a dívida a Heidegger. Mas um contributo original de Enes é mostrar quea noeticidade hermenêutica , englobando a referida concepção de um pré-saber sempre jáde índole linguística a ser revelado de modo mais adequado pela potencialidadeinterpretativa da fala e do discurso , tem de integrar em si uma noeticidade causalplenamente desenvolvida e não reduzida somente à causalidade eficiente ou matemática (cf.19, 93, 154) - conforme demonstram também a investigação sobre Suarez (77-81) e asconclusões sobre Descartes ( 106). E, dentro da análise da noeticidade hermenêutica, naesteira de Ricoeur e outros, registe - se as importantes considerações acerca da teoria daorigem metafórica da significação , na fala em geral (47-53), na poesia ( 54-57), ou nalinguagem científica (57-65 ). No desenvolvimento da significação da linguagem , que ocorrepor via da metáfora , actua de modo constante o intuito como potência criadora, uma vezque, como demonstra Enes, " [ n]o seio da formulação conceitual , própria dos termos daenunciação metafórica, [... 1 actuam - se conhecimentos que não são conceituais mas simlances de intelecção, próprios do intuito" ( 65). A origem da significação, assim entendida,justifica então o apelo à etimologia como recurso filosófico sempre revelador do modocomo a linguagem fala , não só por via do falante, como também por si própria.Para além da vertente sistemática exposta, e com base nela , o livro desenvolve umrigoroso trabalho de exegese histórico-filosófica , centrada com frequência nas noções depotência ou possibilidade e da "experiência ontológica" (cf. 16, 147, 161) atingida pelointuito. A estas investigações parece subjazer a tese geral de que entre as diferentesnoeticidades, articuladas em diferentes momentos da história da filosofia existe nãocontinuidade , mas um "salto" ( cf. 31). Embora estes diferentes momentos históricos, comas suas correspondentes noeticidades, não tenham sabido articular todos eles com igualfelicidade a experiência ontológica que está na base do saber humano, a relação entre elesparece ser mais de complementaridade do que de sucessivo obscurecimento da experiênciaontológica, conforme era proposto por Heidegger. Neste contexto , riqueza e significado dasdiferentes investigações empreendidas por Enes são indicadas pelos temas tratados nosdiversos capítulos do livro: "Noeticidade hermenêutica"; "Noeticidade do discurso transcen-dental"; "Noeticidade metafórica da linguagem científica"; "A noeticidade causal dodiscurso cartesiano"; "Pressupostos linguísticos do conhecimento ontológico da identidadeem São Tomás"; "Experiência ontológica e verbos impessoais em Parménides e emFernando Pessoa"; "Dois universos ontológicos "; e "A leitura integral do texto filosóficocomo método de ensino".Sustentado por uma profunda erudição que não é, contudo , jamais alardeada, porprocedimentos filológicos rigorosos, por um vasto conhecimento da história da filosofia,por uma subtileza analítica e interpretativa que não se revela jamais estéril, pelaRevista FiiosóJica de Coimbra - a." 21 (2002 ) pp. 329-336336 Revista Filosófica de Coimbraoriginalidade das teses e , por fim, pela capacidade do pensar autónomo que é a marca dofilósofo, Noeticídade e Ontologia é sem dúvida uma obra do maior significado dentro daontologia de cariz fenomenológico e hermenêutico publicada nos últimos anos.Diogo Ferrerpp. 329 -336 Revista Filosófica de Coimbra - n.° 21 (2002)

José Enes, Noeticidade e Ontologia, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, sem local, sem data. 212 pp. [Lisboa, 1999]

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José Enes, Noeticidade e Ontologia, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, sem local, sem data. 212 pp. [Lisboa, 1999]

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