"Echi danteschi nelle opere del Nolano"
          Articolo pubblicato in occasione del 750° anniversario della nascita di Dante Alighieri

Giudice, Guido del

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54 la Biblioteca di via Senato Milano – dicembre 2015dicembre 2015 – la Biblioteca di via Senato Milano 55ca a putti». Ecco perché due lapidi, sotto il portico delPalazzo comunale, ricordano oggi questi due geni cosìdiversi, accomunati dal destino dell’esule. Giordano Bruno conosceva e amava le opere deltosco poeta: la Monarchia, libro messo all’indice che les-se di nascosto a S. Domenico Maggiore, costituì unodei riferimenti principali della sua concezione politica,e l’eco della Commedia si avverte con chiarezza in alcunepagine molto suggestive. Nel secondo dialogo delle Ce-na de le Ceneri, una delle sue opere più famose, il Nolanoracconta l’avventuroso viaggio compiuto insieme aidue amici londinesi John Florio e Matthew Gwinn, perraggiungere il palazzo di Lord Fulke Greville, ove saràprotagonista di un’accesa disputa sull’infinità dell’uni-verso con due pedanti di Oxford. Il viaggio lungo il Ta-migi, per il tono utilizzato e per i numerosi riferimenti,che attingono oltre che alla Commedia, al VI cantodell’Eneide virgiliana, è rappresentato come una vera eC’è un piccolo borgo, che dalle colline digradaverso il mare, in cui le memorie di Dante Ali-ghieri e di Giordano Bruno stanno una accan-to all’altra. Si tratta di Noli, un tempo florida RepubblicaMarinara, ove entrambi fecero tappa, nel corso del loroperegrinare. Nel 1306 vi passò Dante, diretto in Francia,che rimase a tal punto colpito dalla sua posizione, ai piedidel Monte Ursino, da richiamarla all’inizio del Purgatorio:Vassi in Sanleo e discendesi in Noli,montasi su in Bismantova e ’n Cacumecon esso i piè; ma qui convien ch’om voli.Nel 1576 fu la volta di Bruno trovare asilo all’om-bra della chiesa di San Paragorio, come egli stesso di-chiarò nel primo costituto del processo Veneto: «depo-sto l’abito, andai a Noli, territorio genoese, dove mitrattenni quattro o cinque mesi a insegnar la grammati-SPECIALE DANTE ALIGHIERINella pagina accanto: Paul Gustave Doré (1832-1883), Purgatorio, Canto IV. Sotto da sinistra: le due lapidi che a Noli, nelportico del Palazzo comunale, ricordano i passaggi di Giordano Bruno e Dante Alighieri nella cittadina ligureGIORDANO BRUNO E ‘LA FURIOSA COMMEDIA’Echi danteschi nelle opere del NolanoGUIDO DEL GIUDICEpropria discesa agl’inferi. La barca sgangherata che lacompagnia, vista l’ora tarda, decide di noleggiare scric-chiola sotto i colpi di remo di due anziani barcaioli, un deiquali «pareva il nocchier antico del tartareo regno».«Piaccia a Dio - esclama il Nolano - che questo non siiCaronte». L’allegorica traversata dell’Acheronte si arre-sta bruscamente quando, con la scortesia tipica della ple-be inglese, che Bruno fustigò in più occasioni,i due arci-gni traghettatori sbarcano, in malo modo, i passeggerisulla sponda del fiume, in corrispondenza di un largo efangoso pantano. La descrizione assume i toni comicidella letteratura burlesca allorché il povero Bruno, fidan-do sulla sua esperienza di viaggiatore, prende il comandodel drappello e, piccolo com’è, rischia quasi di annegare:«Il Nolano, il quale ha studiato ed ha pratticato ne lescuole piú che noi, disse: - Mi par veder un porco passag-gio; però seguitate a me. - Ed ecco, non avea finito queldire, che vien piantato lui in quella fanga di sorte che nonpossea ritrarne fuora le gambe; e cossí, aggiutando l’unl’altro, vi dammo per mezzo, sperando che questo purga-torio durasse poco». Nell’interpretazione “tropologica”che Bruno aveva preannunciato nell’Argomento del dialo-go, il pantano, la «buazza», come lui la chiama, corri-sponde dunque al purgatorio. Nel finale della stessa Ce-na, il filosofo richiamerà esplicitamente una sua opera,purtroppo perduta: «A voi, Smitho, mandarò quel dialo-go del Nolano, che si chiama Purgatorio de l’inferno; e ivivedrai il frutto della redenzione». Quale fosse questopurgatorio e a quale redenzione egli si riferisse non ci èdato sapere, ma potremmo metaforicamente identificar-la nell’avventurosa peregrinatio attraverso l’ingannevolescienza del tempo, per arrivare alla dimora della veritàche, in questo caso, è una verità esclusivamente di ragio-ne, e non di fede. Dall’inferno del Tamigi, attraverso ilpantano del purgatorio, si giunge infine a quello chesembra un paradiso: «In conclusione, tandem laeta arvatenemus: ne parve essere ai campi Elisii, essendo arrivati ala grande ed ordinaria strada». La piccola “commedia”del Nolano si rivela, però, più infernale che divina, per-56 la Biblioteca di via Senato Milano – dicembre 2015Sopra: Giovanni Di Paolo (1399-1482), Dante e Beatriceverso il cielo del Sole (1450 ca.), miniatura tratta dallaDivina Commedia di Alfonso d’Aragona, Londra, BritishLibrary. A sinistra: Raffaello Sorbi (1844-1931), Dante eBeatrice (1903), collezione privata. A destra: frontespiziodella prima edizione de La cena de le ceneri (1584)57dicembre 2015 – la Biblioteca di via Senato Milanoché, risaliti sulla strada maestra, i tre compagni di avven-tura si accorgono di essere praticamente tornati al puntodi partenza: «ne ritrovammo poco piú o meno di vintiduipassi discosti da onde eravamo partiti per ritrovar gli bar-caroli, e vicino a la stanza del Nolano». Senza alcuna re-denzione ricomincia, dunque, il viaggio del filosofo neltenebroso Averno dell’ignoranza.A mio avviso, però, l’influenza del modello dante-sco agisce a un livello più alto, in un altro dialogo del pe-riodo londinese: il De gl’heroici furori. Non a caso Brunoconfessa nell’Argomento, che l’opera avrebbe dovutochiamarsi Cantica: «avevo pensato prima di donar a que-sto libro un titolo simile a quello di Salomone, il qualesotto la scorza d’amori ed affetti ordinarii contiene simil-mente divini ed eroici furori, come interpretano gli mi-stici e cabalisti dottori; volevo, per dirla, chiamarlo Can-tica». Se è vero che il riferimento dichiarato è al Canticode’ Cantici, non si può non avvertire la suggestione delgrande poema dantesco. Anche in questa cantica, comein quelle della Divina Commedia, il protagonista è l’auto-re stesso: lì un poeta-filosofo, qui un filosofo-poeta. Lìl’intercessione di Beatrice consente a Dante un percorsodi purificazione morale e religiosa che culminerà nella vi-sione dell’eterno. Qui, invece, è Diana che permette adAtteone, rappresentazione autobiografica del filosofo, dicogliere il principio divino nell’unità del reale. La sostan-ziale differenza con l’esperienza del sommo poeta è ri-marcata dall’utilizzo, consueto in Bruno, di un mito dellatradizione classica, quello del cacciatore Atteone, che peraver sorpreso Diana nuda al bagno, viene tramutato dalladea in cervo e sbranato dai suoi stessi cani. In questa “fu-riosa commedia”, Diana è tramite e fine stesso dell’espe-rienza mistica: come la luna illumina la notte con la sualuce riflessa, così la «Diana ignuda», rappresenta per ilfurioso a caccia della verità, la natura comprensibile incui si irradia lo splendore della natura superiore: «Questaverità è cercata come cosa inaccessibile, come oggettoinobiettabile, non sol che incompresibile.Però a nessun pare possibile de vedere il sole,l’universale Apolline e luce absoluta per specie supremaed eccellentissima; ma sí bene la sua ombra, la sua Dia-na, il mondo, l’universo, la natura che è nelle cose, la lu-ce che è nell’opacità della materia, cioè quella in quantosplende nelle tenebre». La Dea non introduce, dunque,il furioso alla contemplazione della divinità assoluta, mapermette di riconoscerne la potenza nella divinità co-municata, che è la Natura. Del resto, anche Beatrice,dopo aver presentato a Dante lo spettacolo dell’armoniadell’universo, deve cedere il passo: servirà la mediazionemistica, rappresentata da San Bernardo, per arrivare allavisione diretta della divina trinità, che resterà in ogni ca-so un’esperienza ineffabile:Nel suo profondo vidi che s’interna legato con amore in un volume, ciò che per l’universo si squaderna:sustanze e accidenti e lor costume, quasi conflati insieme, per tal modo che ciò ch’i’ dico è un semplice lume.58 la Biblioteca di via Senato Milano – dicembre 2015Siamo, dunque, al cospetto didue grandi mistici: un misticismoche, paradossalmente, assume inDante, letterato politicamente im-pegnato, un afflato intensamentereligioso e in Bruno, pensatore for-matosi nel grembo della Chiesa cat-tolica, gli accenti laici di un mate-rialismo panteisticamente diviniz-zato. Per entrambi si tratta di unviaggio metafisico-teologico, macon due teorie della rivelazione ra-dicalmente diverse: in una prevalela fede, nell’altra la filosofia. Si av-verte, con chiarezza, la distanza chesepara il Medioevo dal Rinascimen-to: il poeta, pur consapevole dellasua grandezza e profondamentecritico nei confronti del poteretemporale della chiesa, depone l’or-goglio intellettuale ai piedi dellacroce; il filosofo, che a tutto ante-pone il messaggio pichiano di di-gnità della ragione, affida non allafede ma al furore, cioè a un’espe-rienza tutta intellettuale, il «di-squarto» del velo di Maya. Per entrambi, comunque, lacontemplazione del divino costitui-sce, nei limiti delle rispettive con-cezioni teologiche, il fine ultimo etrascendente dell’esperienza cono-scitiva.Sopra: Girolamo Mazzola detto il Parmigianino (1503-1540), Diana eAtteone (part. di affresco, 1524),Fontanellato, rocca Sanvitale. A destra: frontespizio della primaedizione del De gl’heroici furori (1585)

Giordano Bruno e "La furiosa Commedia"

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