Paz, Miguel Angel Quintana

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AGORA — Papeles de Filosofía — (2007), 26/1:198-203 ISSN 0211-6642RODRÍGUEZ GENO VÉS, Fernando (ed.): Política y amistaden Montaigne y La Boétie, Institució Alfons el Magnánim,Colección Rescat de la Memoria, Valencia, 2006, 137p.Quien ambicionare fabricar un prontuario de los textos más signifi-cativos en torno a la idea de amistad a través de la historia de nuestracivilización sin duda habría de compilar pasajes de obras tan heterogéneascomo el Banquete, el Lisis o el Pedro platónicos; como los libros III yIX de la aristotélica Ética a Nicómaco; palabras tan decisivas para lacultura cristiana como las de Jn 15, 2-15 o el libro IV de las agustinianasConfesiones; y, en fin, diversos fragmentos de los dispares legados filosó-ficos de Santo Tomás de Aquino, Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer oFriedrich Nietzsche. Ahora bien, más allá de la asechanza de un eruditoennui de tout diré, lo cierto es que si se nos requiriese para distinguir loscuatro volúmenes, íntegramente dedicados a las vicisitudes de lo amistoso,que mejor han arrostrado en los últimos 2400 años la tarea de sopesarlasy honrarlas, creo que se podría sostener con cierta plausibilidad que esoscuatro títulos, curiosamente todos ellos titulados "Sobre la amistad",bien pudieran ser el diálogo Laelius de amicitia de Cicerón (siglo I a.C.);otro diálogo, el De spirituali amicitia, del británico Aelred de Rievaulx(siglo XII); el opúsculo decimonónico del estadounidense Ralph WaldoEmerson denominado On friendship; y el libro que ahora tenemos entremanos, editado con competencia por Fernando Rodríguez Genovés, yque congrega el escrito de Michel de Montaigne (inserto en sus Essais)De l'amitié junto con otros sustanciosos complementos que en seguidapasaremos a detallar.Mas antes tal vez no resulte ocioso recordar quién es el editor y traduc-tor que tan elegantemente nos concede el placer de saborear unas páginasque resultan poco menos apacibles y tónicas que el mismo amigable temapor ellas considerado. Y es que Rodríguez Genovés (Valencia, 1955) nosmostró ya que mucho entendía de elegancia en su obra La escritura ele-gante (Institució Alfons el Magnánim, Valencia, 2004), donde proseguíauna labor literario-filosófica que con Saber del ámbito (Síntesis, Madrid,Recibido: 05102107. Aceptado: 27/11107.198 AGORA (2007), voi. 25, n° 1.-193-203AGORA — Papeles de Filosofía — Recensiones2001) había alcanzado el Premio de Ensayo Juan Gil-Albert. Colaboradorde diversas publicaciones de prensa (ABC) e internet (El Catoblepas,Libertad Digital), en este libro que ahora nos ocupa Rodríguez Genovésse encarga de redactar una pequeña pero interesante Introducción (pp.11-27), que junto con una Bibliografía (pp. 33-38) dan paso al primerode los trataditos que reúne este tomo, el hasta ahora inédito en caste-llano Ensayo sobre las ideas políticas de Montaigne y La Boétie (pp.39-85), de Francois Combes (1882). Las tareas de traducir y editar esteopúsculo, así como el siguiente, el célebre Sobre la amistad (pp. 87-103)escrito por Montaigne (1533-1592), las asume Rodríguez Genovés paraencarar a continuación la edición de ocho apéndices -entre epístolas yun prólogo (pp. 105-137)- en que se hace acopio de diversos lugaresdonde Montaigne se refiere a Étienne de la Boétie, su difunto amigo dejuventud —y a quien está predominantemente consagrado el susodichoensayo Sobre la amistad—.Difícil resulta, de hecho, reprocharle al bórdeles Montaigne el que,cuando quiso afrontar en sus Ensayos el asunto de la amistad, lo hicierapor referencia a un amigo concreto, La Boétie, y no se disipara en ex-cogitaciones abstractas sobre la naturaleza de lo amistoso. En efecto -yacaso en esto se diferencie la amistad de las otras pasiones que tambiénhacen más amena la sociedad humana, como suelen ser las amorosaso las caritativas-, se diría que acerca de ella resulta arduo hablar entérminos generales: y tal vez por ello existen numerosos versos y dedi-catorias destinados a amigos concretos, pero parca es relativamente lacantidad de los consignados a la "Amistad" como trascendental -algoque no ocurre con el Amor, la Caridad o su decimonónico sustitutivo,la Solidaridad-. Uno observaría que dizque nos confortan los amigos,cada uno con su particularísima tonalidad de lo amigable, pero nadiese amista con la Amistad (mientras que antiguo es ya el tópico de losenamorados del mismísimo Amor). En suma, releer el ensayito Sobre laamistad de Montaigne nos confirma en la especie de que bien hizo esteen elegir a su principal amigo como Leitmotiv de sus meditaciones; perotambién ratifica la oportunidad de elegir adjuntar a la nueva traducciónaquí ofrecida por Rodríguez Genovés otros textos, como el de Fran^oisCombes y los apéndices citados, que ahondan nuestro saber en torno aesa amistad precisa.No menos acertado parece el hecho de que el escrito de Combes giretodo él en torno a una faceta concreta de la relación entre esos dos au-tores franceses: su pensamiento político. En efecto, aun cuando política y199 AGORA (2007), Vol. 26, n° 1: 198-203ACORA — Papeles de Filosofía — Recensionesamistad mantienen entre sí lazos no siempre sencillos de desentrañar (y aellos dedica jugosas palabras Rodríguez Genovés dentro de su Introducción),lo cierto es que en el caso de La Boétie y Montaigne existe un vínculoreparador entre ambas regiones de la actividad humana: tanto en unacomo en otra es según ambos la libertad la querencia que debe conver-tirse en predominante. Libres hemos de ser, y por la libertad hemos deluchar, en nuestros afanes políticos; libres hemos de ser, y la libertad noshan de donar, en nuestras inclinaciones amistosas. No es otro, de hecho,el significado predominante que cabe adjudicar a esa frase, conocida portodo francés culto, que nos legó Montaigne para explanar el porqué desu cordial afecto para con La Boétie: Par ce que c'estoit luy, par ce quec'estoit moy -vertida habitualmente como "Porque él era él, porque yoera yo", pero que Rodríguez Genovés prefiere traducir más escuetamentecomo "Porque era él y porque era yo" (p. 94)-.Combes, con el fin de ilustrar esta tesis de la ligazón entre amicicia ypolítica a través de la libertad, emplea agudamente repetidas referenciasal texto por el cual hoy La Boétie nos es más conocido, su Discurso dela servidumbre voluntaria o el Contra uno. Y he aquí un primer menos-cabo que nos permitiríamos imputar al volumen que estamos reseñando:son tantas las páginas en que Combes, o más tarde el propio Montaigne,mientan ese Discurso, que no resulta improbable que el lector se quedecon la sensación de que un digno complemento de todos los opúsculoscontenidos en este tomo (y, sin duda, un complemento muy preferibleal de algunas de las cartas circunstanciales de Montaigne incluidas enla sección final; las cuales, no nos engañemos, bien poco aportan a laplena comprensión del tema relatado) habría sido el de incluir una nue-va traducción de tal opus magnum (aunque parvulum en lo que hace asu extensión) de La Boétie. Cierto es que los extractos que Combes seprodiga en hacer de ella son tan reveladores que cabe que nos aminorenun tanto la sed de dicha cuita; pero, al fin y al cabo, ¿qué mejor compa-ñero para la obrita de Montaigne Sobre la amistad que este otro escritode su amigo -escrito para el cual, de hecho, tal obrita estaba pensadaoriginariamente como prólogo-?Excelente compañía, empero, es la que hay que reconocer que sí quele brinda a los textos aducidos el apéndice que porta el número 2.1. Setrata del vibrante relato de quince páginas (pp. 107-122) que Montaignetransmitió a su padre con motivo de "algunas particularidades que ob-servó en la enfermedad y muerte del difunto señor de La Boétie" (p.107, n. 222). Sin precipitarse por el sentimentalismo que en un tema200 AGORA (2007), Vol. 26, n° 1: 198-203ACORA — Papeles de Filosofía — Recensionestan delicado como éste somete a prueba las dotes del verdadero talentoprosístico, Montaigne no sólo nos narra allí certero los últimos días deun hombre amado, sino que también logra comunicarnos el semblantevirtuoso de su común intimidad, dando por buena la ciceroniana sentencia(De amicitia, 18) de que sólo entre hombres de bien (in bonis) cabe quesubsista amistad alguna.El lector atento divisará en el conjunto literario aquí reunido, por lodemás, interesantes azares intelectuales que no nos resistimos a señalar.Le resultará curiosamente intenso, por ejemplo, el sabor decimonónicode ese pasaje de Francois Combes (pp. 49-50) en que, comentando éstede la mano de La Boétie lo odioso de la servidumbre, se pierde paraello en un elogio... de nada menos que del colonialismo y el "deber decustodia" que los "pueblos civilizadores" han de ejercer como "antorchadel mundo" hacia los menos desarrollados. Nuestro lector posiblementetambién echará de menos el que, en la Introducción, no se despliegue enmás amplia medida una perspicua aprehensión que nos sugiere RodríguezGenovés: que siendo la amistad como es tan sumamente deleitable, resultemefítica su mezcolanza con la política cuando esta última ansia volverobligatorio (a través de comunitarismos de diversa laya) el dulce remansode lo amistoso. Por último, a cualquiera de nosotros, lectores del tercermilenio, nos cabe añorar aquellos siglos en que aún era posible escribircomo Montaigne y La Boétie lo hacían en torno a la pasión de la amis-tad, sin por ello tener que sentir la sombra de un freudianismo (todo lobarato que se quiera) que, por encima del hombro, nos mire sardónicopara cuestionar el carácter no sexual de un sentimiento que en tan en-cendidos elogios les hizo a ellos (como a los ya citados Cicerón, Aelredo Tomás de Aquino) prorrumpir.Un topos habitual de los estudios sobre el afecto amistoso es el quepondera la incompatibilidad de éste con la adulación mutua (Cicerón, Deamicitia, pp. 91-92, pp. 98-99). Con miras a no incurrir aquí en parejatara, hemos de aducir, siquiera en dos apretados párrafos, algunas de lascaracterísticas de la edición del libro Política y amistad en Montaigne yLa Boétie que serían, a nuestro parecer, francamente mejorables. Así, ypor comenzar con las lenguas extranjeras, lo cierto es que resultaríanmucho más gratas las citas en caracteres griegos, que se presentan todosellos carentes de acentos y espíritus, si se hubiese prestado atención a esteimprescindible elemento ortográfico heleno. También se recibiría con agra-decimiento el que se hubiese ofrecido una mayor atención a las eruditascitas en lengua latina, pues abundan entre éstas las erratas con mucha201 ACORA (2007), Vol. 26, n° 1: 198-203AGORA — Papeles de Filosofía — Recensionesmayor frecuencia de lo que la tolerancia ante el simple y normal lapsusfortuito nos permitiría admitir (véase v.g. la p. 92, donde "deformen"sustituye a "deformem", y "formosus" a "formosum"; en la p. 120, lafamosa expresión "An vivere tanti est?" queda transformada en un casiininteligible "Au virere tanti est?"). En lo que atañe al idioma francés,aparte de que resulta confuso oscilar como el editor oscila entre escribiren ocasiones el apellido de La Boétie con esta grafía, y en ocasionescon la más exótica "La Boétie", sería asimismo deseable que diversasexpresiones que permanecen en lengua gala se reprodujeran, como espreceptivo, en cursiva, especialmente cuando se corre el riesgo de que, sintal marca, se produzca una anfibología si se tomara esa misma expresióncomo española (así ocurre, por ejemplo, con el sintagma si gasté de lap. 24, que no trata, como parecería a primera vista -pues no aparececon cursiva en el libro reseñado-, de poner un condicional ante el pre-térito indefinido del castellano verbo "gastar", sino de usar el participio"estropeado" en francés -antiguo, pues hoy se escribiría gáté- para darforma a una expresión traducible en castellano por "así de estropeado"o "así de maltratado").Acerca de lo que concierne a la lengua española, aparte de algúninoportuno "habían nobles y gentilhombres" (p. 54), que traiciona laprocedencia levantina del editor, habría sido recomendable utilizar elimperativo impersonal correcto del verbo "ver" (esto es, "véase") cuandoeste procede, en lugar del nudo infinitivo (p. 45 n. 43, p. 54 n. 75; p. 64,n. 108). Asimismo resultan algo molestos los galicismos ("vale decir", p.58; "Bourbon" por "Borbón", p. 67; "es por esto que", pp. 87-88) quea veces despuntan en la digna prosa, así como el uso de la preposición"a" delante de complementos directos que no son personales ("menciona[...] a los saludables amores", p. 81, n. 173) o el vicio laísta ("tenía quecontarla un cuento", p. 120; "es un consuelo grande para [...] esta vida elcreer que la sea dable afirmarse [...] mediante la reputación", p. 126).Ahora bien, todo lo aquí registrado, junto con algunos usos erradosde las comas (p. 109, línea 1; p. 118, n. 228; p. 125, línea 13) o de lastildes ("Pico de la Mirándola" por "Pico de la Mirándola", p. 65 -o, sise quisiera conservar el original italiano, "Pico della Mirándola"; "Poción"por "Poción", p. 77), no han de achacarse principalmente como yerroal ya elogiado editor de esta compilación, sino sobre todo a esa vulgarcostumbre (hija de un economicismo miope) que ha ido asentándose dereciente en numerosas casas editoriales (incluidas, como es aquí el caso,¡las de titularidad pública!): y que les hace prescindir, con consecuencias202 ACORA (2007), Vol. 26, n° 1: 198-203AGORA — Papeles de Filosofía — Recensionescada vez más visiblemente dañosas, de la antaño honrada figura de los"correctores lingüísticos". La existencia de uno sólo de estos y de sucompetencia lingüística nos habría salvado de la mayor parte de los des-atinos que de un tiempo a esta parte saltan de ojo en libros como éste;el cual ciertamente hubiera merecido mayores cuidados formales dadolo enjundioso de su contenido, dada la concienzuda labor de RodríguezGenovés, y dados los muy pertinentes discernimientos que a nuestra re-flexión y condición presentes le podría brindar su amigable sabiduría.Miguel Ángel Quintana Paz203 AGORA (2007), Vol. 26, n° 1: 198-203

Política y amistad en Montaigne y La Boétie

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