MERCADO MAYA AIDA

Repositorio Institucional de la Universidad Autónoma del Estado de México

1UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICOFACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTALicenciatura en PsicologíaMaterial DidácticoAcetatosUnidad de Aprendizaje  Seminario de Fundamentos de TanatologíaL00794Unidad IV. Adversidad, Sentido y ResilienciaDra. Aida Mercado MayaOctubre, 2017Contenido DiapositivaPortada e índice 1-21. Introducción 3-112.Resiliencia personal 17-193. Fuentes interactivas de la resiliencia 14-214. Acciones resilientes 24-30Resiliencia y Logoterapia 31-35Guion explicativo 36Referencias 37 La resiliencia consiste en la capacidad de mantenerse integrado a pesar de la adversidad y lograr un desarrollo positivo de acuerdo a las metas de la propia cultura y como actores sociales frente a otras.  Se refiere a una forma de nombrar lo personal, la creatividad, la potencia de lo espiritual en la conducta humana personal o grupal, en su impredecible devenir cuando dan como resultado conductas sanas frente a situaciones adversas (resultados inesperados de acuerdo a las predicciones basadas en riesgos). Es importante realizar la tarea no solo de intentar identificar la vulnerabilidad en lo psicofisico, sino también de capitalizar las fuerzas de la persona (la resiliencia en lo espiritual) y los auxilios de la resiliencia comunitaria;  No cesar en la pregunta sobre los efectos resilientes de la búsqueda de "sentido" en nuestra vida, personal y social. El término resiliencia se refiere, inicialmente en ingeniería, a la capacidad de un material para alcanzar su forma primera después de soportar una presión que lo deforme.  Al hablar de resiliencia humana se afirma que es la capacidad de una persona o de un sistema social de vivir bien y desarrollarse realmente, a pesar de las difíciles condiciones de vida y más aún, de salir fortalecidos y ser renovado por ellas. Las investigaciones en resiliencia han cambiado la forma en que se percibe al ser humano: de un modelo de riesgo, basado en las necesidades y la enfermedad, se ha pasado a un modelo de prevención y promoción basado en las potencialidades y los recursos que el ser humano tiene en sí mismo y a su alcance. La manera de interpretar la enfermedad como un proceso estático ocasionado por un agente causal externo en un terreno vulnerable, produce una exclusión antropológica con las consecuencias nefastas de deshumanización; el reduccionismo se transforma en un exclusionismo El paciente no es simplemente un cuerpo y ni siquiera un simple ser viviente. Es una persona, es decir, un ser dotado de inteligencia y concepto de sí mismo y del mundo, con un proyecto de vida y con una responsabilidad frente a su propio destino.  El enfermar del hombre, no es la avería de una máquina. De ahí la necesidad de ocuparse de las distintas dimensiones del enfermar humano. Pues una cosa es pretender entender una enfermedad y otra cosa muy distinta es tratar a un paciente; para este último fin, el paciente debe poder desacoplarse dimensionalmente de su enfermedad. El enfermar humano es una experiencia existencial que conmueve al ser humano en su totalidad, es un problema humano. Consiste en tener la capacidad de afrontar el sufrimiento, reconstruirse y no perder la capacidad de amar, de luchar, de resistir; no es una destreza a dominar, sino una realidad a descubrir, a crear...  La resiliencia es más que resistir, es aprender a vivir. Hay gente que ha padecido una situación extrema y eso lo lleva a saborear cada momento bueno que se le presenta. No es que haya personas más fuertes que otras, sino personas que han podido entretejer este diálogo con el otro. Nuestra mirada sobre la desgracia cambia, si a pesar del sufrimiento buscamos la maravilla. Hay factores y acciones resilientes, pero la resiliencia sólo se hace presente en la acción. Tanto los factores como las acciones son dinámicos interactúan entre sí y están relacionados con los períodos de la vida y sus circunstancias.(Grotberg, 1997, p. 21-22):Yo soy una persona por la que los otros sienten aprecio y cariño  feliz cuando hago algo bueno para los demás y les demuestro mi afecto respetuosa de mí mismo y del prójimoYo estoy dispuesto a responsabilizarme de mis actosesperanzadoYo tengo personas alrededor en quienes confío y me quieren en profundidad que me ponen límites para que aprenda a evitar los peligros o problemas que me muestran por medio de su conducta la manera correcta de proceder que quieren que aprenda a desenvolverme solo que me ayudan cuando estoy enfermo o en peligro, o cuando necesito aprenderPUEDO  hablar sobre cosas que me asustan o me inquietan. buscar la manera de resolver mis problemas. controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso que no está bien. buscar el momento apropiado para hablar con alguien o actuar. encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesito.Búsqueda de sentido. “El sentido no es la causa de la salud sino el motivo para tenerla. El  Ching, libro sapiencial chino, dice: ‘La mejor manera de combatir el mal es un enérgico progreso en el sentido del bien’” (Acevedo, 1996). La capacidad de buscar un sentido, a pesar de las dificultades, saber que hay algo valioso en la vida, es capaz de dar coherencia y orientación a ésta.  Humor. Quien logra reírse de sí mismo ganará en libertad interior y fuerza. Con el humor se dinamiza el potencial humano en situaciones límite. Introspección. Preguntarse a sí mismo y dar una respuesta honesta. Autodistacimiento. No soy lo que me sucede. Independencia. Adecuado principio de realidad que permite juzgar una situación prescindiendo de sus deseos. Capacidad de relacionarse. La diferencia como generadora de luz y claridad. Afectividad. El afecto implica no sólo el respeto sino simpatía y valoración de lo diferente.  Autoestima. Darle la oportunidad a cada ser humano de descubrirse único e irrepetible en su diferencia, se convierte en la clave de la aceptación personal y social.  Calidad de vinculos. La vincularidad son las redes de apoyo en profundidad que un ser humano requiere para sentirse parte del mundo, de la sociedad, del país, de la familia. El vínculo es la misma unidad humana; lo individual es una ilusión. Implica entonces intercomunicación afectiva que es la base de todo crecimiento humano . Capacidad valorativa. Imprescindible para acciones resilientes. Iniciativa. Ser pro activo. Creatividad. Capacidad de crear condiciones satisfactorias. Independencia. No es el niño que se queda ‘quietito’ como pensaban nuestros maestros hace 50 años. La logoterapia acompaña al SH en la indigencia espiritual y, desde su aquí histórico personal, favorece la búsqueda de sentido en su vida y vivir de acuerdo a su escala de valores.  Es una experiencia intransferible que tiene cada persona, por el valor y la posibilidad de desarrollo en la unidad de su existencia.  Podemos decir con Frankl (1983): “Sabemos que si existe realmente algo que permite a los hombres mantenerse en pie en las peores circunstancias y condiciones interiores y afrontar así aquellos poderes del tiempo que a los débiles les parecen tan fuertes y fatales, es precisamente el saber adonde va, el sentimiento de tener una misión” (p. 44).  La logoterapia y la resiliencia tienen en común el reconocimiento de los factores protectores y la transformación de los comportamientos negativos en nuevas posibilidades. La resiliencia nos ayuda a distanciarnos (Vanistendael, 1998, p. 22): Del desánimo, en cuanto realismo sin esperanza Del cinismo, incapaz de ver el rostro positivo de la realidad De ilusiones poco realistas "Cada persona brilla con luz propia entre los demás. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos colores. Hay gente de fuego sereno, que ni siquiera se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos bobos que no alumbran ni queman: pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca se enciende" (Galeano, 1989).De acuerdo con Garcia y Gallego (2009) la vulnerabilidad y laresiliencia son dos caras de la misma moneda. La primera es el signodel antiguo paradigma: ¿por qué enferma el hombre? La segunda es laclave del nuevo paradigma: ¿por qué puede mantenerse sano?Del reconocimiento de la vulnerabilidad y la potencialidad de laresiliencia surge la redefinición del concepto de salud que apunta a latotalidad del hombre (bio-psico-espiritual), a la promoción de todo elhombre y de todos los hombres. Salud, no como ausencia deenfermedad sino como: Sentido de vida, en un plan de vida incluido enun proyecto familiar y social, así como la posibilidad de escribir lapropia historia vital en la propia familia, el trabajo y la comunidad.Estos aspectos se documentan en este material de apoyo proyectablede la Unidad IV Adversidad, Sentido y Resiliencia, del Seminario deFundamentos de Tanatología.36 Bayes, R. (2001). Psicología del sufrimiento y de la muerte. España: Martínez Roca. Fonnegra, I. (2001). De cara a la muerte. Santiago: Andres Bello.  Frankl, V. (2001). Ante el vacío existencial. Hacia una humanización de la psicoterapia. Barcelona: Herder. Frankl, V. (2003). El hombre doliente. Fundamentos antropológicos de la psicoterapia.Barcelona: Herder Frankl, V. (2004). El hombre en busca del sentido. Barcelona: Herder.  Frankl, V. (2001). Psicoterapia y existencialismo. Barcelona: Herder. Klass, D. (1999). La vida espiritual de los padres en duelo. Philadelphia:Taylor y Francis.  Kóvacs, M. (2002). Muerte y desarrollo humano. Sao Paulo: Casa del psicologo Krishnamurti, J. (2006). Sobre la vida y la muerte. Barcelona: Kairós. O’Connor, N. (2007). Dejalos ir con amor. México: Trillas. Ross-Kübler, E. (2001). Una luz que se apaga. México: Pax. Ross-Kübler, E. (2000). Sobre la Muerte y los moribundos. España: Grijalbo Mondadori. Ross-Kübler, E. (1997). La muerte: un amanecer. España: Ediciones Luciérnaga.  Ross-Kübler, E. (1996). Conferencias. España: Ediciones Luciérnaga.37

UNIDAD IV. ADVERSIDAD, SENTIDO Y RESILIENCIA

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