SIMBOLOGIA DO ESTÁVEL NA OBRA DE SAINTEXUPÉRY( ' T e r r e des Hommes", "Vol de N u i t " , "Courrier Sud"

Soifer, Miguelina

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SIMBOLOGIA DO EST&Aacute;VEL NA OBRA DE SAINTEXUP&Eacute;RY( ' T e r r e des Hommes", "Vol de N u i t " , "Courrier Sud"

Biblioteca Digital de Periódicos da UFPR (Universidade Federal do Paraná)

S I M B O L O G I A D O ESTÁVEL N A O B R A DE S A I N T E X U P É R Y ( ' T e r r e des H o m m e s " , " V o l de N u i t " , " C o u r r i e r Sud") MIGUELINA SOIFER Um essencial processo de simbolização, fundamentado na atribuição das noções de "eternidade", "permanência", e "reali-dade" ao "objeto que dura", desenvolve-se no romance saintexu-péryano, sendo fàci lmente auscultável na representação f igura-tiva de três ordens de objetos: a pedra, o navio, a árvore. Estudando este aspecto da criação em Saint-Exupéry, além de fixar-nos numa tendência axial para a gênese da obra, e de trazermos à luz uma faceta da personalidade profunda do es-critor. poderemos del imitar de passagem a problemática do sím-bolo literário, que consistiria, bàsicamente: 1) na descrição do Processo associativo; 2) na pesquisa dos motivos da associação; 3) na análise do objeto simbólico como concretizador de deter-minado simbolismo. A pedra, incorporada ao cenário do romance através do mu-ro, da casa e do pórtico de pedra, serve frequentemente de pon-to de partida à meditação das personagens. Vemos estas perso-nagens procurar obssessi va mente, em cenários duráveis, a garan-tia de sua própria "durabi l idade", de sua mesma existência. O estranho desejo de cercar-se de objetos e matérias duráveis do-mina Geneviève, a protagonista de "Courrier Sud". Afastando as tapeçarias, ela acaricia as paredes da casa de Jacques Bernis: "Por que esconde os muros, Jacques ? Porque quer vo-cê amortecer o contacto dos dedos e dos muros ? Ela gosta de acariciar, com a palma da mão, a pedra; aca-riciar o que de mais seguro e de mais durável há na casa. Aqui lo que pode levar-nos por muito tempo, co-mo um navio" (86 CS) (1). O As cifras remetem à página das seguintes obras: CS = "Courrier Sud" — Librair ie Gall imard, 1929 — Colection Pour-pre. V N = "Vo l de N u i t " — Librair ie Gall imard, 1931 — Le Livre de Poche. T H = "Terre des ommesHommes" — Librair ie Gal l imard — 1931 — Le Livre de Poche. 141 E o "pórtico de pedras largas" enraizado na terra lhe apa-rece como a imagem mesma da "certeza de duração", sentimen-to de equilíbrio perdido para sempre, desde que abandonara a antiga casa: "Porém essa certeza de duração, não mais a t inha. Pen-sou: as coisas duravam mais do que eu. Eu era rece-bida, acompanhada, estava certa de que seria cuidada, e agora vou durar mais do que as coisas / . . . / Reviu aquela ca<=a pntre as esoessos ti l ias. Anui lo que apare-cia na superfície era o que de mais estável existia: esse pórtico de pedras largas que continuava na terra" (86 CS). As coisas que duram mais do que o homem são "eternas", e fazem o homem participar dessa "eternidade". Assim o sente Fabien, o piloto de "Vol de Nu i t " que procura "sua parte de eter-nidade" entre os jardins fechados por velhos muros: "Fabien teria desejado viver aqui muito tempo, rece-ber aaui sua parte de eternidade, pois as cidadezinhas onde ficava uma hora e os jardins fechados Dor velhos muros, pareciam-lhe eternos por durarem fora dele" (5 VN) . Face a esta necessidade individual de duração, qua parece orientar-se para as matérias que duram, o símbolo do templo de pedras incarnará a eternidade de todo um povo. A pedra atinge, no símbolo do templo, o seu mais largo simbolismo: "Trata-se de torná-los eternos. . . "Onde havia lido is-so? Aqui lo aue perseguís em vós mesmos morre". Re-viu um templo ao deus Sol, dos antigos incas do Peru. Essas pedras erguidas sobre a montanha. Que resta-ria sem elas, de uma civil ização poderosa aue pesava com o péso de suas pedras sobre o homem de hoie, co-mo um remorso? Em nome de que crueldade ou de que estranho amor o condutor de povos de outrora, obrigan-do suas multidões a puxar esse templo para as monta-nhas, impós-lhes de erguer sua eternidade ? / . . . / O condutor de povos de outrora, não teve talvez piedade do sofrimento do homem, mas teve piedade, imensa-mente, de sua morte. Não de sua morte individual, mas piedade da espécie que apagaria o mar de areia. E con-duzia seu povo erguer pelo menos as pedras que o de-serto não engulir ia". (123 Vol de Nuit) . O templo de pedras simboliza uma civilização. Em obras posteriores de Saint-Exupéry outras imagens virão i lustrar e pre-142 cisar o conceito, como observa Pierre H. Simon (2): "O palácio, o império, a cidade, obras que, parecidas a navios bem aparelha-dos, sobrenadam as ondas do tempo, mas são também harmo-nias de leis, de princípios e de crenças nas quais cada vontade individual integra seus atos em vista de uma finalidade superior justi f icadora". Mas no símbolo de "Vol de N u i t " aue citamos aci-ma, encontra-se tal insistência no aspecto da durabil idade da obra, que bem podemos perguntar-nos se o que é estimado no símbolo é o patrimônio espiritual da civil ização inca, ou sim-plesmente a obra durável que sobreviverá ao homem: " . . . p e l o menos pedras que o deserto não soterrará". "Que restaria sem elas de uma civilização poderosa. . . " Qual seria, entretanto, a razão desta insistente presença f i-gurativa da pedra ? P. H. Simon observa que " A intuição nu-tr iente da meditação saintexuperyana é o sentimento agudo, per-manente, tráqico, da fragil idade do homem, de sua pessoa e de suas criações. Sentimento que, chocando-se com uma ardente exigência de duração, insDira a vontade de orientar a ação sobre aqueles objetos que as forças erosivas da natureza e do tempo poupem relativamente" (2). A pedra objetivaria assim a matéria que "as forças da na-tureza e do temno noupam relativamente", satisfazendo a essen-cial e apaixonada "exigência de duração". Porém não é somente no plano do pensamento, na sua con-cepção do mundo onde encontraremos a origem desta pungente necessidade de duração: ela tem raizes vivenciais profundas, as únicas passíveis de just i f icar plenamente a insistente seleção ima-ginativa que estamos observando em Saint-Exuoéry. Uma destoe raizes se insere na infância do autor, a segunda na profissão do adulto. A nostalgia do estável aparece assim como decorrente do forte sentimento de estabilidade fami l iar que uma infância feliz na casa paterna proporcionou ao sensível Tonio; a mesmo tendência, exacerbada pela mobilidade contínua do aviador, cris-tal izará na idealização do lar, nit ida em sua obra. Todos estes matizes explicam a gênese dos símbolos, imagens e temas que estudamos. Os objetos duráveis tornam-se condição necessária para o mesmo sentimento de existência: "É preciso ter ao redor, para existir, realidades durá-veis" (82 CS). (2) Simon, Pierre Henri — "L 'Homme en procès", paginas 130-131, e 126. Neuchâtel, A la Bacconière, 1950. 143 Sem um cenário sólido, sem referências concretas, corre-se o risco de sentir a vida como "uma sucessão de espetáculos não necessários e um pouco mais reais que os de um l ivro" (90 CS). Assim vemos esboçar-se no romance o tema da "casa sólida". A casa sólida e tudo quanto ela contém de durável, como as "me-sas maciças que poderiam atravessar os séculos sem sair de moda nem envelhecerem" serão garantias de existência, de eternidade, para o homem demasiado consciente de sua fragil idade. A casa — eterna — torna-se também um templo na evo-cação do narrador de "Courrier Sud": "Eu revia os grandes armários solenes da casa. . . A ve-lha governanta trotava como um rato de um para ou-tro, sempre conferindo, desfraldando, dobrando, recon-tando a ro upa branca, exclamando: "Ah , meu Deus, que infelicidade !", a cada sinal de desgaste que amea-çasse a eternidade da casa, correndo depressa queimar os olhos sob a lâmpada para reparar a t rama daquelas toalhas de altar, para serzir essas velas de três mastros, servindo não sei que coisa maior que ela, um Deus ou um navio" (85 TH). E assim que é introduzido outro dos símbolos do eterno em Saint Exupéry: o do navio. Este símbolo é determinado, pelas no-ções "objeto que dura" e que "sobrenada as ondas do tempo"; guardando o simbolismo da pedra transmit ido ao muro e à casa, produz-se a interferência dos objetos "casa" e "navio": "Ela gosta de afagar, com a palma da mão, a pedra; acariciar o que há de mais seguro e de mais durável na casa. Aqui lo que pode levar-nos durante muito tem-po, como um navio" (86 CS). E: "Sua casa era um navio. Pa ssava as gerações de uma margem a outra" (105 CS). " . . .a casa que estala ao vento está ameaçada como um navio" (154 CS). Outra noção determinante do mesmo símbolo é a de "Arca de Noé", que reúne as noções "objeto durável" e "objeto que pode levar-nos por muito tempo"; enquanto tudo desaparecia da superfície terrestre, só a Arca subsistia: ela é assim uma imagem perfeita do "eterno". O navio, neste caso, é antes de tudo o ob-jeto que "sobrenada as ondas do tempo". E' numa passagem de "Lettres à sa mère" onde encontra-mos a referência implícita: 144 Primeiras chuvas. Um pequeno f io de água escorre so-bre o nariz quando a gente faz a sesta. O céu faz cor-rer, fora, bancos de nuvens. A barraca aberta ao vento tem suas queixas de navio, e como chuva fez grandes lagos ao redor dela, dir-se-ia a Arca de Noé (3). Se o avião é comparado a um navio, o é por ser um recinto fechado e calmo, onde os passageiros experimentam o prazer de se sentirem protegidos, enquanto que os perigos ameaçadores sucedem-se fora, qualidade inerente também à casa: "E nós jogamos, fechados, bem aquecidos, no porão de nosso navio, enquanto lá fora redobram explosões se-melhantes a golpes de mar" (244 TH). Uma sensação calmante de segurança, durante a viagem sem sentido que é a vida, será experimentada ao aconchego da casa-navio: "Sua casa era um navio. / . . . / A viagem não tem sen-tido, nem aqui, nem além, mas que segurança senti-mos por termos nossa passagem, nossa cabina, nossas malas de couro amarelo. Por termos e m b a r c a d o . . . " (105 CS). Paralelamente à nostalgia do estável, este comprazer-se no aconchego, na segurança do recinto fechado, seja este casa ou avião, é particularmente significativo. Dentro da idealização do lar antes mencionada, e numa su-gestão plenamente religiosa, casa e navio designarão moradia de Deus, a igreja: "Que será de vós fora de minha morada, fora deste na-vio onde a passagem das horas toma seu pleno sentido, como sob a quilha reluzente o escoar do mar ?" (112 CS). O simbolismo mais amplo da imagem do navio é atingido, sempre dentro da significação de morada, quando a imagem é aplicada ao planeta Terra, no momento em que o aviador ine-briado, sente-se "amarrado à Terra". A gravidade do tom, a so-lenidade do ritmo no parágrafo que citaremos, e na atitude do Protagonista, alongado "dos calcanhares à nuca" sôbre a terra, revelam a profundidade da tendência que estudamos, tendên-cia, aliás., básica na gênese da obra "Terra dos Homens" re-fletida já no próprio título, e que talvez nunca anteriormente tenha sido exprimida com tanta autenticidade, como quando ao escritor une-se o aviador: Anto ine de Saint-Exupéry — "Lettres à sa mère" — Gal l imard, Paris, 1955, pagina 106. 145 "Descobria-me aplicado a meu astro por uma pesan-tez semelhante àquela que na curva nos liga a um car-ro, e gozei esse estreitamento admirável, essa solidez, essa segurança. Adivinhei, sob o meu corpo, a ponte de meu navio. / . . . / Eu sentia bem que habitava esta pátr ia / . . . / (82 TH). Pela sua sugestão de eternidade o símbolo adquirirá a mes-ma transcendência da pedra no templo de pedras dos Incas. Como pela pedra, os homens "duram pelo seu navio": "Ele (Rivière) pensou nas cidadezinhas de outrora, que ouviam falar das ilhas e construíam um navio. Para carregá-lo com sua esperança. Para que os homens pudessem ver a esperança desfraldar velas sôbre o mar. Todos engrandecidos, todos transcendidos, todos libe-rados por um navio. O f im talvez nada justi f ica, mas a ação liberta da morte. Estes homens duram pelo seu navio" (152 VN) . Não só o caráter de "eternidade" é atribuído ao material durável; outras noções lhe são associadas: "evidência", "realida-de", " imobi l idade". Ao aviador em confronto habitual com o mundo da transitoriedade e do movimento, na incessante expe-riência do efêmero, um muro sôbre a terra pode bem f igurar a imagem da evidência, da realidade: "Ele (o aviador após o descenso) toca já um muro eter-no. . . " (158 CS). " U m velho muro ruindo e carregado de hera. Resse-quido, penetrado, moldado de sol, moldado de evidên-c ia" (149 CS). "Motor em diminuição, o mergulho rumo a esse fundo de mar onde tudo repousa, onde tudo toma a evidên cia e a duração de um muro" (43 CS). O imóvel guarda tanto a sugestão de evidência, de reali-dade, quanto de "eternidade". A imobilidade do morto é asso-ciada à sua "eternidade": Desaparecidos ? (os mortos) Quando entre aqueles que são cambiantes só êles são duráveis? Quando seu úl-t imo rosto era tão verdadeiro que nada dêles poderá jamais desmenti-lo. . . ! (89 CS). A procura do imutável pode dar lugar a outro movimento psicológico motivado também por uma dolorosa consciência do fragil idade humana: irritação contra a vida que é contínuo mo-vimento, transcurso constante, efêmero: 146 "Que tenho eu a fazer aqui, eu, vivo, entre êstes már-mores incorruptíveis? Eu, perecível, cujo corpo se dis-solverá, que tenho a fazer aqui, na eternidade. . . ? (185 TH). O mágico caráter de realidade e de evidência que o avia-dor descobria num muro de pedras incarna também na árvore: "Por dez minutos mistura-se a uma discussão que não entende, a gestos que se iniciam, que se concluem. É ir-real esta visão. Porém uma árvore plantada diante da porta resiste há mais de t r inta anos. Há tr inta anos fornece uma imagem" (31 CS). A árvore comunica à paisagem a sugestão de imobilidade que caracteriza as coisas "eternas": "As árvores permaneciam imóveis, prêsas suas ramas na cola do crepúsculo" (115 CS). Esta aspiração ao imutável aparece claramente como uma forma de evasão, e orienta a transfiguração operada no plano imaginativo; também orienta a transformação bem observada por Leon Wer th (4): "Suas imagens são mais frequentemente de uma pu-reza calma. Faz poucas alusões à velocidade. E ainda acontece q u e e le t r a n s f o r m a a ve loc idade e m i m o b i l i d a -d e " . A recusa da velocidade em favor da imobilidade é paralela portanto à evasão no imutável e talvez ambas tendências este-jam relacionadas com outro fato notável: a raridade da alusão a certas noções científicas que constituem evidência ineludível na experiência diária do aviador: curso do tempo, relatividade do mundo real, a vida como "devenir" e constante mobilidade, o espaço-tempo, etc. Situamos uma só alusão a espaço e tempo dentro da perspectiva einsteiniana: "Port Etienne, primeira escala, não está inscrita no es-paço, mas no tempo, e Bernis olha seu relógio. / . . . / Bernis olha o relógio pelo qual se opera tal milagre. De-pois o ponteiro imóvel. Se esta agulha perder seu nú-mero, se a "panne" entregar o homem à areia, o tem-po e a distância tomarão um sentido novo que êle nem sequer concebe. Via ja numa quarta dimensão". (169 CS). (4) Wer th , Léon: "La vie de Saint-Exupéry", Editions du Seuil, 1948, pagina 179. 147 A dialét ica saintexuperyana em torno ao tópico "eternida-de" poderia "simbol izar-se" na meditação do v ia jante de t rem, em "Courr ier Sud": "Cada segundo suportado lança para trás casas, bos-ques, vilas. Porém se ab r tTmos os olhos, do nosso lugar vemos somente um anel de cobre, sempre o mesmo. Transformamo-nos sem o saber" (85 CS). Saint Exupéry parece levado a desconhecer o tempo ("cada segundo"), o espaço ("casas, florestas, aldeias"), o mesmo devir (" t ransformamo-nos sem sabê-lo"), para f ixar obst inadamente o olhar sôbre este objeto imóvel e imutável , este anel de cobre ("sem-pre o mesmo") no qual reconhece ao menos uma imagem da eternidade que persegue. Ta l at i tude, ao eludir qualquer pers-pectiva cientí f ico-f i losóf ica para resolver-se num imediat ismo pri-már io (é eterno aqui lo que dura) lembra as associações da ima-ginação pr imi t iva. Com efeito, a pedra, simbolisando eternida-de, era adorada pelos primit ivos, que lhe reconheciam também o poder de t ransmi t i r sua incorruptíbí l idade (5). A não duvidar, uma tendência marcante em Saint Exupéry poderia estudar-se part indo do rótulo "ant i - in te lectual ismo". Quanto à conclusão sôbre a natureza e as funções do sím-bolo l i terár io no romance, observamos que o processo associativo, dentro da interpretação tradic ional , é a conexão de uma noção abstrata — "eternidade" ou "permanência" ou " real idade" — com objetos concretos, simples, (pedra, árvore). Estés objetos de-vem integrar-se natura lmente nos cenários onde as personagens romanescas se movem. Assim, o simbolismo da pedra é inserido no "muro" , no "pór t ico" , nas "paredes" da casa, na "casa". A noção de " real idade" ou a de "etern idade" incarna na "árvore" (da rua, do jardim). Quando mais de um conceito (dois ou três) combinam-se num só objeto, ou quando ao conceito fundamenta l se sobre-põem conceitos metafóricos, nasce a imagem simbólica. Exem-plo de imagem simbólica é, aqui, a determinada por: a) o con-ceito fundamenta l "objeto que dura" ; b) o segundo conceito "ob-(5) Na caracterização psicológica da personagem Geneviève comprovamos, ao lado da "p r im i t i va " adoração da pedra (Geneviève acariciando os muros da casa), sua supersticiosa adoração do luminoso e dourado, que notávamos em nosso estudo "O Cromatismo em três Obras de Saint-Exupéry" in "Human i -tas", Anuár io (1962-1963) da Faculdade de Filosofia da Universidade Ca-tólica do Paraná, páginas 127-135: "Os objetos luminosos, bem como os dourados, logram certo poder protetor, mágico, tal ismànico, como no caso de Geneviève, que angustiada pela enfermidade do f i lho, buscará cercar-se de "realidades claras na superfície" (página 131). 148 jeto qué serve de morada ao homem" ou "que pode levá-lo por muito tempo"; c) o conceito metafórico "objeto que sobrenada as ondas do tempo", isto é: navio. Quanto às causas da associação as encontramos na cons-ciência pungente da fragil idade humana, e, no plano vivencial, no devotamento ao estável, tendência profunda da infância de-fraudada pela profissão do adulto. O caráter de imediatismo da associação ("é eterno aquilo que dura") decorre daquilo que, sob uma denominação que abran-geria muitos aspectos da imaginação do autor (símbolos místicos, imagens feéricas, etc.), qualif icaríamos de anti-intelectualismo saint-exuperyano. 149 

SIMBOLOGIA DO ESTÁVEL NA OBRA DE SAINT EXUPÉRY

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