Desde el presente trabajo se intenta plantear una serie de coordenadas históricas y sociales acerca de la relación del Trabajo Social con el pensamiento Des Colonial, especialmente desde sus posibles puntos de encuentro e integración. El texto se centró en el trabajo con autores clásicos de esta corriente de pensamiento, poniendo especial énfasis en la posibilidad de entender a la sociedad desde los diferentes procesos de dominación colonialistas y la construcción de subjetividad.From the present work we try to propose a series of historical and social coordinates about the relationship between Social Work and Des Colonial thought, especially from its possible meeting and integration points. The text focused on the work with classical authors of this current of thought, placing special emphasis on the possibility of understanding society from the different colonialist domination processes and the construction of subjectivity.Facultad de Trabajo Socia

Carballeda, Alfredo Juan Manuel

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ESCENARIOS
Alfredo Juan Manuel Carballeda1
EL PENSAMIENTO DES COLONIAL EN 
DIÁLOGO CON EL TRABAJO SOCIAL
RESUMEN
Desde el presente trabajo se intenta plantear una serie de coordenadas históricas y sociales acerca de 
la relación del Trabajo Social con el pensamiento Des Colonial, especialmente desde sus posibles pun­
tos de encuentro e integración. El texto se centró en el trabajo con autores clásicos de esta corriente de 
pensamiento, poniendo especial énfasis en la posibilidad de entender a la sociedad desde los diferentes 
procesos de dominación colonialistas y la construcción de subjetividad.
Palabras clave: Trabajo Social; Intervención; Pensamiento Des Colonial; Subjetividad
ABSTRACTS
From the present work we try to propose a series of historical and social coordinates about the relationship 
between Social Work and Des Colonial thought, especially from its possible meeting and integration points. 
The text focused on the work with classical authors of this current of thought, placing special emphasis 
on the possibility of understanding society from the different colonialist domination processes and the 
construction of subjectivity.
Keywords: Social Work; Intervention; Thought Des Colonial; Subjectivity
Recibido: 16/12/2019 ■ Aprobado: 02/02/2020
Introducción
“Una civilización que se muestra incapaz de resolver los problemas que su funcionamiento suscita, 
es una civilización decadente.
Una civilización que decide cerrar los ojos a sus problemas cruciales, es una civilización enferma. 
Una civilización que escamotea sus principios, es una civilización Moribunda”.
Aimé Cesaire. Discurso sobre el Colonialismo.
En el Seminario realizado sobre Matrices Contemporáneas en el Trabajo Social Latinoamericano 
desarrollado en la Facultad de Trabajo Social de la UNLP trabajé aspirando a sintetizar diferentes 
intervenciones y ponencias realizadas en diferentes Seminarios, Congresos y Exposiciones desarrollados 
en los últimos años.
‘Profesor Titular UNLP/UBA. Director del Instituto de Investigaciones de Trabajo Social y Sociedad. Facultad de Trabajo Social. 
UNLP Director de la Maestría en Interevnción Soccial. FCS. UBA. alfredocarballeda@gmail.com
ISSN: 2683-7684 ■ AÑO 20 ■ N° 31 ■ ABRIL 2020
ALFREDO JUAN MANUEL CARBALLEDA // EL PENSAMIENTO DES COLONIAL EN DIÁLOGO CON EL TRABAJO SOCIAL
Intentar encontrar los puentes entre el Trabajo Social y el pensamiento Des Colonial en nuestro continente 
implica un necesario diálogo con la historia, la filosofía, la política, la literatura y también las artes.
La impronta de las ¡deas que se impusieron en América a partir de la conquista muestra una clara 
relación con formas singularizadas de la Cuestión Social, si la entendemos como una construcción, 
como un resultado, que surge a partir de la desintegración social que genera la Conquista generando 
más y novedosos problemas sociales. Desde esta perspectiva se trata de visibilizar, la posibilidad y tal 
vez necesidad de que el Trabajo Social incorpore más sistemáticamente en su constitución disciplinar 
una matriz de pensamiento centrada en la perspectiva des colonial que permita situar en la singularidad 
americana las diferentes problemáticas en las que actúa.
La proximidad de nuestra disciplina con esas expresiones situadas se visualiza especialmente en el 
terreno de la intervención en lo social, desde allí es posible visibilizar formas de construcción de subjetividad 
relacionadas con la lógica “dominador dominado” que muestran los estudios des coloniales. Esa cercanía 
a partir de una intensa relación con lo territorial, hace al Trabajo Social más permeable al reconocimiento 
de estas formas singulares de comprender y explicar la Cuestión Social y sus diferentes complejidades.
De este modo, es factible reconocer que las demandas de intervención en nuestra disciplina en tanto 
construcción, histórica, social y cultural, se encuentran, en América, atravesadas por esas circunstancias.
Desde una mirada histórica, la aproximación , entre otros, a los trabajos de José Martí, Andrés Bello, 
Manuel Ligarte o Bialet Masse, de alguna manera son producto de esas síntesis donde lo central de sus 
producciones pasa por una mirada puesta en nuestro continente, para desde aquí pensar y construir 
categorías de análisis más apropiadas a nuestras realidades.
Durante la década de los sesenta y setenta, esta corriente de pensamiento se desarrolló de diferentes 
maneras a través de los Trabajos de Osvaldo Fals Borda, Franz Fanón, Aimé Cesaire, Enrique Dussel y 
Rodolofo Kusch.
En la actualidad los desarrollos de Rita Segato, Catherine Walsh, Eduard Said, Boaventura de Souza 
Santos y Nancy Frazer y otros, aportaron más perspectivas que generan interesantes puentes de diálogo 
con este campo disciplinar.
Durante las décadas de los sesenta y setenta el Trabajo Social se involucró intensamente con la 
Teología de la Liberación, la Doctrina de la dependencia, y distintas expresiones del pensamiento crítico, 
realizando aportes teóricos y metodológicos a través de autores como Juan Barreix, Natalio Kisnerman, 
y más recientemente con los aportes de N i Isa Burgos y Xiomara Rodríguez entre diferentes autores. Por 
ejemplo, la Revista ECRO solía presentar debates que hoy llamaríamos descoloniales donde sobresale 
el pensamiento de R. Kusch o de Franz Fanón siempre en diálogo con el Trabajo Social, su intervención 
y especialmente la posibilidad de éste en tanto conocimiento de la realidad. Estas visiones podrían 
sintetizarse, en principio, a partir del reconocimiento de la existencia dentro del Trabajo Social de una 
matriz Des Colonial curiosamente negada y ocultada.
Este juego, es posible que sea pensado, también, en la necesidad de búsqueda de instrumentos de 
análisis que sean útiles para reconocer los obstáculos que nos impiden generar nuevos relatos que no 
estén sometidos al pensamiento eurocéntrico, cuestionando desde nuestra propia tradición disciplinar 
a la propia educación como una herramienta de colonización cultural
Y. oorotro lado, en la actualidad, el teneren cuenta la importancia detrabaiardesde los posicionamientos 
colectivos en lo territorial, el cuestionamiento de lo obvio, la mirada hacia los fenómenos de lo Otro y 
especialmente entender a la Modernidad como problema y no como meta, ubican a este espacio de 
conocimiento de manera cercana a esa matriz.
El Trabajo Social como espacio de saber y proximidad hacia el Otro
El Trabajo Social como campo de conocimiento dentro de las Ciencias Sociales tiene un interesante 
desarrollo en los últimos años; la revisión de diferentes aspectos instrumentales tratando de salirse de 
esquemas metodológicos prefijados y estandarizados, la incorporación de las nociones de Territorio, 
Pensar Situado, el Análisis crítico de los efectos de la Modernidad, el Disciplinamiento y el Control 
generaron nuevos caminos y perspectivas al campo disciplinar que, más recientemente se enriquecieron 
con los estudios de Género, Etnia y Racismo en clave de desigualdad y padecimiento.
Por ejemplo, las Epistemologías del Sur, entre otras cuestiones muestran la importancia de repensar 
categorías de análisis y especialmente poner en cuestión la imposición de las dicotomías que se 
sustentan desde la imposición del pensamiento cartesiano.
ISSN: 2683-7684 ■ AÑO 20 ■ N° 31 ■ ABRIL 2020
EL PENSAMIENTO DES COLONIAL EN DIÁLOGO CON EL TRABAJO SOCIAL// ALFREDO JUAN MANUEL CARBALLEDA
De este modo el Trabajo Social se presenta como una disciplina con capacidad, entre otras cuestiones, 
de dialogar con la “sociología de las ausencias” desde la cercanía con ese Otro que padece los efectos 
de la desigualdad desde una singularidad que se hace más dolorosa en tanto se suma a una visión de 
inferioridad que es impuesta por los discursos dominantes y se inscribe subjetivamente.
Por otra parte esa conjunción implica la cimentación de un saber que también es aplicable a lo 
conceptual. Así, es posible trabajar desde este campo, en una Topografía de las ¡deas, donde diferentes 
rupturas y continuidades en éstas, permiten el ingreso de formas de pensamiento que es in visib¡Iizado.
Así, la intervención, el hacer, construyen conocimiento. Logrando, tal vez ese encuentro, que Rodolfo 
Kusch propone con el sujeto americano donde los opuestos no se eliminan, no se superan; simplemente 
conviven en la contradicción.
Entender los problemas sociales en clave de una mirada Des Colonial implica, revisar necesariamente 
la construcción, origen y sentido de la condición singular de la desigualdad en nuestro continente, 
tanto en sus características objetivas como subjetivas. Lo que significa una negación del pensamiento 
Europeo, una ruptura definitiva con éste, sino, más bien, la búsqueda de nuevos diálogos y preguntas.
Esas formas de encuentro en lógicas de mutuo respeto, puede quizás lograr que el pensamiento 
occidental se enriquezca a partir de visibil¡zar contradicciones y falacias. Por otra parte, es posible pensar 
que ese camino está abierto hace bastante tiempo, aunque poco transitado en el diálogo con los llamados 
filósofos de la sospecha, como Nietzche, Marx y Freud entre otros quienes, plantearon en soledad que 
hay algo más allá de lo dado y el no reconocimiento de aquello genera malestar, padecimiento y opresión. 
Como así también la construcción de encuentros con las ¡deas de los llamados pensadores del sentido del 
acontecimiento como; Heideguer, Lacan, Deleuze o Foucault donde lo singular se inscribe y constituye lo 
universal, rompiéndose así los aspectos fundacionales del discurso de dominación de Occidente a partir 
de la imposición de un pensamiento binario cuya finalidad es la construcción de un falso equilibrio.
En América, el Capitalismo opera como una forma de dominación que implica también; construcción 
de subjetividad, interiorización, racismo, sexismo y especialmente la constitución de un sistema de 
creencias que adquiere características míticas, donde directa o indirectamente se justifica y se plantea 
la existencia de supremacías “raciales” y culturales eurocéntricas que se naturalizan y justifican para 
mantener una suerte de orden necesario para el progreso y el bienestar.
Una posible forma de análisis de lo expuesto, especialmente en su relación con las prácticas, pasa por 
la definición que hace el antropólogo Eduardo Menéndez del “Modelo Médico Hegemónico”2 Es decir, la 
imposición de una racionalidad que implica no solo la forma de conocer, sino que también las modalidades 
de comprender y explicar el mundo. Estas cuestiones, quizá se hagan más visibles desde las prácticas, 
a partir del hacer, en el contacto con esa Otredad ultrajada, no solo por la desigualdad, sino también 
por procesos de subjetivación que la construyen como inevitablemente inferior. Estigmatizando, de esa 
manera, su forma de pensamiento, lucha o construcción de conocimiento. Así, las prácticas Modernas se 
transforman en acciones de dominación. De este modo, una perspectiva des colonial implica reconocer 
que; la cuestión social es entonces la consecuencia de una serie de factores económicos, políticos, 
sociales y culturales que en el caso de América no necesariamente se vinculan mecánicamente con las 
secuelas laborales, sociales e ideológicas de la industrialización que se expresaron en Europa, sino que 
se introducen en tramas mucho más complejas que penetran en complejos laberintos de nuestra historia.
Posibles Diálogos. Teoría Social y pensamiento Descolonial
De este modo, es posible entender a la sociedad como un producto de procesos de dominación 
neo colonialistas que actualizados, logran desarrollar diferentes mecanismos de construcción de 
subjetividad a través de más y nuevos aparatos ideológicos. Estos, son presentados como un único 
camino que transita sobre una sola lógica, impidiendo toda posibilidad de diálogo o encuentro por fuera 
de la perspectiva única, “universal” que impone el modelo eurocéntrico
“Ya es bien sabido como los teóricos sociológicos canónigos como Marx, Weber y 
Durkhe¡m---presentaban a las sociedades no occidentales como estáticas y atrasadas,
’“Conjunto de prácticas, saberes y teorías generados por el desarrollo de lo que se conoce como medicina científica, el cual 
desde fines del siglo XVIII ha ¡do logrando establecer como subalternas al conjunto de prácticas, saberes e ideologías teóricas 
hasta entonces dominantes en los conjuntos sociales, hasta lograr identificarse como la única forma de atender la enferme- 
dad---" (Menendez, 1988, p. 1). 
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ALFREDO JUAN MANUEL CARBALLEDA // EL PENSAMIENTO DES COLONIAL EN DIÁLOGO CON EL TRABAJO SOCIAL
y así reservaban el dinamismo, la creatividad social y la energía, y la ilustración 
exclusivamente para las sociedades europeas”(Go, 2019, p. 167).
Estas omisiones de la Teoría Social clásica, dan cuenta de una “ausencia” premeditada, donde, todo 
lo que no es occidental queda afuera, descartado, como elemento inferior o “salvaje”. La academia, en 
nuestra América repitió y sostiene aún muchas veces esa lógica que podría hasta entenderse como 
constitutiva del pensamiento filosófico, sociológico y económico clásico.
Así, de esta manera, desde el origen, las Ciencias Sociales se presentan justificando la afirmación 
de una lógica evolutiva centrada en Occidente. Por ejemplo Comte, plantea a la evolución social como 
producto de en un orden continuo, lógico y necesario que divide en tres estadios; el teológico, el 
metafísico y el positivo. El estadio positivo es el que ha evolucionado en la medida que asegura el no 
retorno a los anteriores. Se construye desde el pensamiento una especie de pánico a todo lo distinto, lo 
diferente, que será entendido como disolvente y la dominación colonial en poco tiempo lo transformará 
en desigual justificándose desde parámetros cientificistas sobre culturas superiores e inferiores.
Esta marca de origen de las Ciencias Sociales en Europa las termina poniendo de manera inevitable, al 
servicio de la conquista, la evitación del conflicto, el mantenimiento del equilibrio y también a encauzar 
la noción de cambio, transformación y revolución, solamente desde una perspectiva eurocéntrica. 
Creándose una nueva versión del paraíso que prometía el pensamiento bíblico, ahora como científico, 
como un lugar donde, lo más importante es el Progreso indefinido.
En este aspecto, posiblemente se haga necesario revisar la relación entre la intervención y la 
construcción de subjetividad, situación que interpela desde la pregunta que implica la necesaria 
relación entre Intervención en lo Social y la generación de Acontecimiento. Teniendo en cuenta las 
múltiples y complejas relaciones entre las diferentes inscripciones históricas en nuestras sociedades 
que van desde, las dictaduras militares, la ruptura de las formas clásicas de sociabilidad, los intentos 
con avances y retrocesos de desmantelamiento del Estado, la instauración a través del terrorismo de 
Mercado de sociedades meritocráticas, hasta las nuevas formas de fragmentación del lazo social.
En otras palabras, tal vez, el sentido de la intervención en lo social hoy sea llevar adelante prácticas que 
faciliten la construcción de una subjetividad capaz de moverse en estos escenarios y tenga capacidad 
de involucrarse en la recuperación del lazo social, la integración del todo social y la transformación de 
nuestras sociedades, en un claro compromiso con la dignidad y la defensa de los Derechos Humanos 
desde una perspectiva Americana. Sosteniendo y reconstruyendo procesos colectivos.
Algunas Conclusiones
En Trabajo Social intentamos construirnos en diálogo con el Otro una noción de universalidad que no 
avasalla ni requiere de mecanismos de dominación.
La intervención en lo social implica; rescatar el gesto, la ética, la palabra todavía no dicha. Es decir, 
hacer ver aquello que la dominación colonial oculta o impide. Teniendo en cuenta que sin historia, sin 
lugar, sin territorio, sin cultura, nuestras sociedades traducen la dominación en desarraigo, en ajenidad, 
así; sólo se piensa lo pensado por otros y el sometimiento se reproduce y naturaliza.
Para ello tal vez necesitamos creer en lo sagrado de los lazos sociales insertos en esta tierra que los 
antiguos de América nos enseñaron a respetar, en reciprocidad con ella y no en su exterminio, desgaste 
y devastación.
Bibliografía
- Carballeda, A. (2018) .Ensayo sobre la Cuestión Social En Revista Margen, n° 89, pp. 1-9. Disponible en: https:// 
www.iTiargen.org/suscri/margen89/carballeda_89.pdf
- Go, J. (2019). El Pensamiento Poscolonial como Teoría Social. En La teoría Social Ahora. Buenos Aires: Siglo 
XXI Editores.
- Menendez, E. (1988). Modelo Médico Hegemónico y Atención Primaria. Conferencia brindada en las Segundas 
Jornadas de Atención Primaria de la Salud, realizadas en Buenos Aires. Disponible en: https://www.psi.uba. 
ar/academica/carrerasdegrado/psi col ogia/si ti os_catedras/electivas/816_rol_ps¡ col ogo/m atería l/un id ad2/ 
obligatoria/modelo_med¡co.pdf
- Viveros Espinosa, A. (2016). Enfoques sobre la filosofía de Rodolfo Kusch. El método, lo popular y el indígena 
como horizontes de pregunta en la filosofía americana. En Revista Alpha, n° 42. Disponible en: https://scielo. 
conicyt.cl/scielo.php?scr¡pt=sc¡_arttext&p¡d=S0718-22012016000100014
- Ytriago, P. (2012). Hacia una sociología de las ausencias y de las emergencias. En Aporrea. Disponible en: 
https://www.aporrea.org/internacionales/al54221.html
ISSN: 2683-7684 ■ AÑO 20 ■ N° 31 ■ ABRIL 2020


El pensamiento des colonial en diálogo con el trabajo social

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