何乃川

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but their narrative points of view are dif ferent.The lat ter mainly follow s the tradit ional om-niscience pat tern , while the forme r inherit s the limited understanding and impersonal dis-course pattern in the west w hodunits , and sometimes adopts omniscience pat te rn just as Chi-nese ancient novels did.In this w ay , Gulik succeed in pa raphrasing the subject mat ter aboutleg al case w hich is roo ted in Chinese ancient popular literature , and provided a valuable ex-perience to the novel' s w rit ting at the time o f turn.Key words:Gulik;Judge Dee Mysteries;omniscience narrative;the limi ted unde rstandingnar rat ive;impersonal discourse闽学后继蔡清的武夷诗何　乃　川(厦门大学哲学系 ,福建厦门　361005)　　中图分类号:I2　　文献标识码:A　　文章编号:1009-8224(2006)01-0133-01　　蔡清(1453-1508),又名介夫 ,别号虚斋 ,泉州晋江(今泉州鲤城区)人 ,累官至国子祭酒 ,卒谥文庄 ,赠礼部侍郎 ,清雍正三年(1725)从祀孔子庙庭。蔡清为官清廉 ,为人秉正直言;他不畏权贵 ,洁身自爱。蔡清一生 ,为学六经诸子及史集等著作 ,苦心钻研 ,做到毫分缕析。在与心学派争议及教学实践中 ,蔡清写成《四书蒙引》、《易蒙引》、《虚斋文集》等书。《晋江县志》载有泉谚曰:“山有清紫朋罗 ,人有蒙存浅达” ,前句乃泉州四大名山 ,后句乃泉郡发挥朱子思想的四本名著。“蒙”是蔡清的《四书蒙引》、《易蒙引》开其先 ,林希元的《四书存疑》 、陈琛的《四书浅说》 、苏濬的《四书达说》继其后 ,在明清思想界占有重要地位 。阅读蔡清诗集 ,第三 、四首就是“见武夷二首” ,诗曰:“日日问山水 ,今日见武夷。点头一段意 ,山灵知不知” ;“泰山孔子登 ,武夷朱子寓。吾想万山灵 ,亦羡二山遇 。”前一首诗 ,表露出蔡清急切投入武夷山怀抱的心情。其卷一的第一首诗是“自叹” ,诗曰:“三十虽未老 ,已知非少年 ,愿将心事道 ,只恐付空言 。”其第二首诗 ,很有承接前诗的韵味 ,“题扇”诗曰:“风本造化权 ,却从手中得 ,因思天下事 ,也须着人力 。”有许多事情需要自己去努力 ,但都没有机会付诸于行动 ,空言无实 ,有违圣贤关于“纳于言而敏于行”的教导。因而我们看到“见武夷”诗 ,非常平实 ,没有说山 ,没有说水 ,只是直呼:武夷山啊 ! 我终于来看您了 !您知道不知道 !好像多年不见面又相思若渴的老朋友相见的那种急切心情 ,迫不急待 ,但语言上却毫无装饰 ,平实无华。蔡清与武夷山神交已久 ,他从学习朱文公的著述到崇拜朱文公 ,与朱文公神交 ,都急切体现在朝见武夷山上面。武夷精舍的仁智堂 、止宿寮 ,武夷精舍前的茶灶 、钓台———武夷山的三三九九 、远方飘来亲切的武夷櫂歌 ,都溶入蔡清的血液之中 ,所以那种平实中所见的真情 ,道出了“点头一段意 ,山灵知不知” 。“见武夷”的后一首诗 ,意境进一步升华 ,把泰山与武夷联系起来 ,把历史上两位伟人联系在一起 。蔡清登泰山想的是什么 ? 《第一山与胡太守》诗云:“一登第一山 ,自觉众山小。日起海门腾 ,云连边树杳 。物情随运迁 ,元化无时了。一事类登山 ,怀哉愧不少。”登泰山虽看山 、看日 、看景 ,但想的是圣人的教诲 ,想的是勉励自己 。再看一首登山诗。《游狮子岩》云:“一上狮峰四望低 ,恍然身蹑九霄梯。风云何意俱来会 ,虫鸟无心自在啼 。静对乾坤疑有话 ,追思先哲愧留题 。携朋更向清源去 ,去路相将莫遣迷。”写景抒情 ,不忘身负的使命 。清源乃泉州名山 ,意在目标明确 ,决不迷失 。其《登清源》诗云:“行行行上北山巅 ,始信人间别有天。红日当头真可捧 ,白云着袖似相牵 。细思田土千般物 ,何似清源一滴泉……我欲便为栖隐计 ,壮心未忍负青年 。”北山虽游息佳景 ,更有晶莹透剔的虎乳泉 ,但青年时所立的雄心壮志 ,还须进一步实施 。这种使命感让他不敢有所松懈 。把这几首登山诗串连起来 ,回头看“见武夷”后一首诗 ,把历史上两位伟人和南北两座名山联系在一起 ,一位是“至圣先师”登泰山而居高望远 ,一位是文化巨匠寓武夷而光耀四海 。他们都在历史上留下不可磨灭的足迹。万山之中 ,对二山用“羡”字来标明其“遇” ,真够贴切。明季以蔡清为首的正统派 ,在王守仁心学思想的迅速传播中 ,保持着捍卫正统的势态。蔡清说:“宋儒之道 ,至朱子始集大成 ,朱子之道不明 ,则圣贤之道因之遂晦 。”蔡清的书刊学宫而布天下 ,维护着孔子程子朱子这一线正统 ,这是思想界一脉主流 。读其诗而了解其人 ,真是诗如其人。133　第 1期 颜莉莉:试论中西《狄公案》的不同叙事视角 　DOI :10.16125/j.cnki.1009-8224.2006.01.025

闽学后继蔡清的武夷诗

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闽学后继蔡清的武夷诗

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